Царственное священство

Заканчиваю свою миссионерскую серию злободневной темой, и начну со Св. Писания:
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1Пет.2:9)

Вышеприведенный стих венчает каждого христианина высоким званием священства. Нет, он не отменяет иерархии внутри священства, как учат протестанты. Но и не извергает народ Божий из священства, как учат католики. Просто у каждой степени священства свои обязанности.

Для всех я сделался всем

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти... (Рим.9:1-3) 

Почему первые христиане так активно проповедовали Христа? Мне кажется это хорошо видно из следующих строк: Что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!(Рим.10:8-15)

О ложном смирении.

Под пятым пунктом с моем списке миссионерских проблем то, что я называю ложным смирением. Под ложным смирением разумею такую жизненную позицию, когда христианин живя/работая с крещенными, но невоцерковленными людьми, и считая их верующими, ставит их на один уровень с собой, а то и выше, памятуя молитву Александрийского сапожника: "Все спасутся, один я погибну!"

А те и рады стараться. Скажешь им, что нужно веровать - они: "А я верующий! Чем ты лучше меня?" И уж тут мы как можем что-то говорить!? И правда, чем мы лучше? Все те дела, что они творят - и мы по своей немощи, пусть в другой степени, но делаем. Пусть не убиваем, но обижаемся, порой ненавидим, оскорбляем, насмехаемся. Пусть не прелюбодействуем, но вдруг посмотрим на женщину с вожделением и, по слову Господа уже прелюбодействуем в сердце своем! Вот такая вот софистика! Заяц не может обогнать черепаху!

содержание миссионерской проповеди.

В продолжение темы о миссионерском кризисе мы добрались до пункта "в-четвертых." 

Что сильно затрудняет миссионерство православным - это неспособность в краткой беседе раскрыть содержание христианства. А часто даже и неспособность придумать короткий слоган для обращения к людям. По сути содержание Православия, будь то философское, или мистическое, настолько широко и глубоко, что умудриться урезать его до понимания неподготовленных людей. Приведу несколько примеров: 

И снова о миссионерском кризисе

Размышляя о том, что мешает Православной Церкви сегодня иметь те же успехи в обращении народов ко Христу, какие мы видели в Средние века в Византии, Грузии и Армении, России и т.д. и т.д. прихожу к нескольким выводам, каждый из которых я надеюсь обсудить в последующих статьях:

Во-первых, сменилась политическая ситуация в мире. Как известно страны становились христианскими когда монархи приходили к вере. Иными словами, обрати ко Христу царя и Православие неизбежно будет возрастать и укрепляться в его стране. В современном мире самодержцев уже практически не осталось, наше же миссионерское мышление к немонархическому обществу оказалось не готово. Но в нынешней ситуации есть и положительный момент! Как часто в старину воинствующие правители порабощали, а то и полностью истребляли в своих странах православие!  В общем-то в нашем положении церковь уже находилась в первые века своего существования. И, к слову сказать, не смотря на гонения быстро росла и умножалась! То есть нужно понять, что у нас изменилось в сравнении с первохристианами. И здесь вы подходим к проблеме идущей под заголовком "во-вторых."

Во-вторых, произошла явная перемена благочестия. Мы можем сколько угодно пенять католикам на то, что у них переменилось благочестие, что и действительно имело и имеет место, только и нас чаша сия не миновала! И здесь идет третье, четвертое, пятое и шестое:

В третьих, отсутствие у верующих элементарной надежды на спасение, а как следствие и,

В четвертых, содержания проповеди. (это я тоже отношу к перемене благочестия)

В пятых, ложное смирение, оказывающееся часто завуалированной гордостью и робостью. Часто мы не можем черное назвать черным, говоря себе что и мы сами такие же грешники, как и наши невоцерковленные братья крещенные, но невоцерковленные.

И, в шестых, с связи с элементарной надеждой на спасение отсутствие остроты понимания того, что вокруг нас гибнут люди.

В седьмых - неправильное понимание народом, то есть т.н. прихожанами своей роли в Церкви.

Такие вот мысли. Все эти тезисы требуют развернутого объяснения, которое я надеюсь с завтрашнего дня прилагать.  Если кому есть чем дополнить - не стесняйтесь! А я Если Бог даст с завтрашнего дня займусь каждым пунктом в отдельности.