жизнь за гробом

Сегодня говорил проповедь на службе. 102-е зачало от Луки, про саддукеев и жену которую имяше седмь братьев. Говорил между прочем о том, что в Ветхом Завете если и есть учение о воскресении мертвых, то оно настолько завуалировано, что Экклезиаст в отчаянии даже говорит, например следующее: "Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. (Еккл.9:2-6)" И Сам Господь в подтверждение Своим словам дает лишь такие косвенные доказательства: "А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы." (Лук.20:37,38) Уверен, если бы эти слова нам сказал не Господь, а простой человек, для нас они не были бы весомы. 

И вот в наше время воскресение мертвых перестало быть такой диковиной как в первом веке. Однако сегодня многие не верят в существование у человека души, которая может жить вне тела. Думаю не ошибусь, если назову "Свидетелей Иеговы" и Адвентистов седьмого дня. Когда говоришь этим людям, например, что Святые за нас молятся на небесах, они говорят, что святые сейчас мертвы и молиться не могут. И просят показать, где в Библии написано о том, что души наши по смерти живут ожидая воскресения тел. Притча о богаче и Лазаре не подходит, ибо это - притча. Что Бог это не Бог мертвых, но живых не подходит, ибо говорит о воскресении мертвых, а не о том, что души их живы сейчас. Так что же скажем? 

Лично мне приходят в голову три железобетонных места, которые повествуют о том, что души мертвых людей пребывают со Христом (а у кого и не со Христом) ожидая воскресения своих тел: 

1) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откр.6:9-11)

2)  И сказал ему (разбойнику)Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

(Лук.23:43)

3) Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Фил.1:23,24) т.е. когда христианин разрешается от тела он идет ко Христу.

Дневник кружка: Пост

В эту пятницу решили разобраться, что же такое пост и сколько и как должен поститься христианин. Сошлись на том, что пост нужен для смирения души, очищения человека, подготовке к богообщению, к служению, для того,чтоб усилить молитву.

Прочитали 69 Апостольское правило с толкованиями епископа Никодима Далматино-Истрийского:

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

Это правило предписывает каждому члену церкви, как клирику, так и мирянину, за исключением случаев физической слабости, поститься в Великий пост (перед Пасхою), а также по средам и пятницам, причем за нарушение этого предписания угрожает первому извержением из сана, а второму — отлучением. Предписание поста основывается на Св. Писании. Сам Бог положил начало посту еще в ветхозаветной церкви (Лев. 16:29, 31; Неем. 9:1, 3; 1 Цар. 7:6; Иоиль 2:15. Иисус Христос освятил пост Своим примером (Мф. 4:2; Лук. 4:2) и то же повелел Своим ученикам (Мф. 6:16-18; 9:14-15; 17:21; Лук. 2:37; 5:33-35). Апостолы Христовы всегда приготовляли себя к службе постом (Деян. 9:9; 13:2; 14:23), и то же самое предписывали всем христианам (1 Кор. 7:5; 2 Кор. 6:4-5). Подобное же предписание находим мы и в Апостольских постановлениях (V, 13), следовательно, пост является божественным установлением. Цель церковного поста: “смирите себе пред Богом, плотских страстей стремление укротити, способным быти к истинному покаянию, к молитвам, к службе Божией и другим должностям и ко испрошению милости у Бога”.

Пост четыредесятницы, или Велиκий, всегда строго соблюдался во всей церкви, о чем имеем бесчисленные свидетельства из истории церкви; такие же бесчисленные свидетельства имеем и о всегдашнем соблюдении церковью поста в среду и пятницу. Изъясняя это правило, Вальсамон приводит и допускает отступления от него. Прежде всего, по толкованию Вальсамона, исключаются больные, которым, если и разрешается есть рыбу, то они вполне заслуживают этого снисхождения. Но никому, даже и на смертном одре, не может быть разрешено есть мясо в среду или пятницу, исключая пасхальных дней и тех, когда это дозволено церковью, а именно: в среды и пятницы седмицы, предшествующей мясопустной, в среды и пятницы седмицы сыропустной и седмицы пасхальной. В эти дни разрешались от поста, потому что в седмицу перед мясопустной постились армяне ради ниневитян, а на сыропустной седмице соблюдали строгий пост еретики тетрадиты. Что касается пасхальной седмицы, то она вся считается как Великий день Господень, вследствие чего в каждый день этой седмицы читаются утренние воскресные Евангелия. Точно также исключаются из четыредесятницы субботы и воскресения, потому что эти дни разрешаются от поста по 66-му Ап. правилу. Α когда говорится о разрешении поста, нельзя думать, что допускается употребление мяса, так как есть мясо в четыредесятницу не может быть дозволено даже и тем, которые находятся при последнем издыхании. Кроме среды и пятницы и Великого поста, церковью предписаны еще посты: Рождественский (ή νηστεία τών Χριστουγέννων), Апостольский (ή νηστεία τών άγίων 'Αποστόλων), Успенский пост (ή νηστεία τής κοιμήσεω; τής Θεοτόκου), день перед Богоявлением, день Усекновения главы Иоанна Крестителя и день Воздвижения честного и животворящего Креста Господня. Относительно продолжительности Великого поста, соблюдаемой и ныне православною церковью, никогда и ни с чьей стороны не возникало никаких споров; но этого нельзя сказать относительно продолжительности других постов. Александрийский патриарх Марк обращался в свое время к Вальсамону с вопросом: нужно ли соблюдать со всею строгостью посты перед праздниками св. Апостолов, перед Рождеством Христовым, перед Успением Богоматери, или их можно сокращать? Отвечая на этот вопрос, Вальсамон приводит решение Константинопольского патриаршего синода при патриархе Николае III (1084-1111), по которому перед этими праздниками следует поститься только семь дней (πλήν έπταήμεροι), так как есть только один пост перед Святой и Великой Пасхой,продолжающийся сорок дней (μία γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία έστίν). Впрочем, для желающих поститься перед упомянутыми праздниками более семи дней, или для тех, кому эти посты прописаны ктиторским уставом, предоставляется полная свобода.

Итак, оказалось, что не так много и постов обязательных для обычного рядового члена Церкви! Хотя наши братья и этой новости не обладовались, потому что более заметили фразу 

Аще же мирянин: да будет отлучен.

Также прозвучала фраза: "Святые отцы пишут, что все грехи от чревоугодия". Видимо это пишет одна какая-то школа отцов, потому что обычно корень грех отцы видят в гордости...

Длинные волосы - что говорит Писание?

Недавно на меня повесили рубрику "Вопрос к священнику" в приходском листке Предтечинского храма. Вот вопрос, который выйдет в следующем номере:

Вопрос: Неотъемлемой частью внешнего облика православного пастыря считается ношение бороды и длинных волос. Насколько это правомочно с точки зрения канонов и почему, если это так?    

Ответ: Насколько мне известно, каноны не оговаривают длину волос на голове. Однако в Священном Писании содержатся несколько указаний на этот счет. Самое первое и самое, наверное, яркое и известное "повеление" содержится в Первом послании ап. Павла Коринфянам 11 главе: "Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него". Руководствуясь этим вразумлением апостола, многие сектанты утверждают, мужчина не имеет права отращивать волосы. Более того, даже Самого Христа они изображают на картинках коротко стриженым! 

О разнице в благочестии (продолжение статьи и миссионерском кризисе)

Несколько лет назад слушал лекцию то ли Кураева, то ли Осипова о Католицизме.  Там говорилось, что даже если бы Католики отказались от папства, всё равно разница в благочестии между ними и нами уже настолько велика, что объединение уже представляется просто невозможным. Тогда я эту мысль воспринял как аксиому, сегодня же позволяю себе с этим не согласиться. 

На самом деле опыт православного благочестия в наше время очень различается от прихода к приходу даже  в одном и том же городе. Например, у нас в одном большом храме до сих пор учат, что причашаться нужно 4 раза в год, а священники и сейчас во многих храмах не могут причаститься если не служат. А служат одну неделю их 6-ти, вот и ходят без причастия по месяцу и больше. Еще пример: из одного храма выгонят за брюки, в другом даже не заметят, что женщина одета "не по форме". Кстати нигде в Писании нет запрета на брюки для женщин. Есть запрет на ношение мужской одежды, что связано не с покроем а с запахом (половыми извращениями), ибо брючный покрой в то время на Бибейском Востоке известен не был, и все одежды выглядели как платья.

Список различий можно продолжать. Это и литургические расхождения, и требования по отношению к лаикам (прихожанам). Это отношение к чтению Св. Писания и т.д. и т.п. Меняется благочестие, меняется само Церковное предание. Для того чтобы зафиксировать истинное Св. Предание даже установлен канон внутри него: это Правила апостольские, Постановления семи Вселенских и десяти поместных соборов и несколько канонических святоотеческих писаний, утвержденных опять же на соборах.

Изменчивость предания и благочестия лучше всего для нас заметно по Западной Церкви (а для них по нам). Ведь и Католики к моменту раскола в 862 году накопили множество искажений предания. Это был и пост в субботу, и принятие только 50-ти из 85-ти Правил Апостольских, и множество других искажений. Уже на Халкидонском Соборе примат папства блистал во всей своей "красоте"! И знаменитое фолиокве несколько веков было в употреблении у Западных, прежде чем мы заметили! Причем Римская Церковь была полноправной Церковью! Столпом и утверждением истины! Однако это не спасло её Предание от изменения.

Очень хорошо изменчивость благочестия видна если посмотреть фильмы о других поместных церквях. Например в фильме про благодатный огонь мы видим арабов, которые скачут и орут в ожидании огня. Для нас это выглядит бесовски. Но когда благочестивые наши монахи их выгнали из храма, огонь не сошел! В африканских православных приходах Кении верующие вместе с епископом на литургии танцуют под барабаны, и причашаются раздельным образом, причем Тело им дается прямо в руки. И до четвертого века все так причащались! Более того, причастие давалось людям домой для самостоятельного причащения. У католиков этот обычай сохранялся до 11-го века!

Для более пространного изложения изменчивости благочестия здесь нет ни времени ни нужды, потому что, я думаю, картина и так ясна. Кому хочется узнать больше - можно почитать историю. Далее мы будем рассматривать как эти изменения отразились на миссионерстве.