жизнь за гробом

Сегодня говорил проповедь на службе. 102-е зачало от Луки, про саддукеев и жену которую имяше седмь братьев. Говорил между прочем о том, что в Ветхом Завете если и есть учение о воскресении мертвых, то оно настолько завуалировано, что Экклезиаст в отчаянии даже говорит, например следующее: "Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. (Еккл.9:2-6)" И Сам Господь в подтверждение Своим словам дает лишь такие косвенные доказательства: "А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы." (Лук.20:37,38) Уверен, если бы эти слова нам сказал не Господь, а простой человек, для нас они не были бы весомы. 

И вот в наше время воскресение мертвых перестало быть такой диковиной как в первом веке. Однако сегодня многие не верят в существование у человека души, которая может жить вне тела. Думаю не ошибусь, если назову "Свидетелей Иеговы" и Адвентистов седьмого дня. Когда говоришь этим людям, например, что Святые за нас молятся на небесах, они говорят, что святые сейчас мертвы и молиться не могут. И просят показать, где в Библии написано о том, что души наши по смерти живут ожидая воскресения тел. Притча о богаче и Лазаре не подходит, ибо это - притча. Что Бог это не Бог мертвых, но живых не подходит, ибо говорит о воскресении мертвых, а не о том, что души их живы сейчас. Так что же скажем? 

Лично мне приходят в голову три железобетонных места, которые повествуют о том, что души мертвых людей пребывают со Христом (а у кого и не со Христом) ожидая воскресения своих тел: 

1) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откр.6:9-11)

2)  И сказал ему (разбойнику)Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

(Лук.23:43)

3) Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Фил.1:23,24) т.е. когда христианин разрешается от тела он идет ко Христу.

Зачем ходить в храм?

Зачем человек ходит в храм? Что нас там привлекает? Чего мы там ищем?

Разумеется для каждого человека на эти вопросы будут свои ответы. Если убрать ту публику, что ходит в храм откупиться от Бога свечкой, то не ошибусь разделив людей на две большие группы: тех, которые в храме привлекает молитвенная атмосфера, и тех, что ищут пищу для ума. Или другими словами тех, кто любит молиться духом, и тех кто любит молиться умом. 

Почти все неофиты относятся к первой группе. Ко второй - всё больше бывалые прихожане. 

Сразу скажу, что когда мы любим атмосферу храма, мы поступаем правильно. Собственно, часто это - чуть ли не единственное, что осталось в храме. Атмосфера и таинства. Святой Иоанн Златоуст писал, что мы должны любить храм, потому что это место, где можно услышать Евангелие. Книги тогда дорого стоили. Слава Богу в наше время мы в любое время имеем возможность открыть и прочитать евангельские строки (правда не всегда хотим этим заниматься). Стоит войти во всемирную сеть, и там сразу найдется как минимум три святоотеческих толкования на прочитанное евангелие. Первохристианские агапы давали людям живое общение в церкви. Сегодня мы получаем его в молодежных клубах, евангельских кружках и т.д. То есть, повторюсь, храмовое богослужение нам дает теперь лишь молитвенную атмосферу и причастие. 

Поэтому неправильно поступают те, кто начинает возмущаться невнятным чтением и церковнославянским языком. От этих возмущений все равно ничего не изменится, к тому же, как я уже говорил наставление в вере можно нынче получить и в других местах. И так мы видим исполнение ветхозаветного пророчества: "дом Мой домом молитвы наречется." Храм в наше время - это место для молитвы. И ТОЛЬКО место для молитвы. И всё православное богослужение - одна сплошная молитва. Поэтому, чтобы любить службу, нужно учиться молиться. Храм - это место встречи с Богом. Частица неба на земле. Поэтому и необходимо нам учиться молиться, любить это небо, ведь в нем нам предстоит провести целую вечность. 

А многие ли наши прихожане умеют молиться? Это можно легко пронаблюдать сравнив количество людей на вечерней службе и на литургии. На литургию обычно приходит в 3 или 4 раза больше,чем вечером. Отсюда видно потребительское отношение к службе. Мы приходим за таинствами, а не за молитвой. Потому что мы не умеем молиться в церкви. Потому что мы не переживаем приход в церковь как встречу с Богом. 

Но ведь Бог присутствует на всяком месте, возразят нам. И на всяком месте можно молиться Ему. Да, это так, и Сам Христос молился Ему на всяком месте... А по ночам восходил на гору... Помолиться! Зачем идти Христу на гору? Для того, чтобы показать нам, пример. Чтобы мы видели, что к Богу нужно идти. Преодолевать расстояние. Приближаться.

Поэтому и нужно ходить в храм. И не только, чтобы принять участие в таинствах. 

Но как научиться молиться? Это путь, который необходимо пройти каждому самостоятельно. Я в свое время просто стоял, обращая свое сердце к Богу, и пытаясь про себя повторять то, что получалось услышать. И теперь, собственно делаю то же, если сам не читаю. 

В общем вперед, дорогие мои молитвенники!

О разнице в переводах

Сколько себе говорю, что нужно пользоваться разными переводами Писания. Живой пример был сегодня на кружке. Читаем: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу." (Иоан.5:18) Что тут, спрашивается такого? Что за вина такая - называл Бога Своим Отцом? Они и сами Его так называли (Инн 8:41) 

Читаю в NASB: "He not only was breaking the Sabbath, but also was calling God His own Father, making Himself equal with God. " А это же совершенно меняет дело! Смотрю греческий - точно! patera (noun acc. sing. masc. pater ) idion (adj. acc. sing. masc. idiov)  Не просто Своим Отцом, а Своим собственным Отцом! Разница конечно радикальная. Да и Иудеи совершенно правильно поняли Христа. Он действительно противопоставлял Свои отношения с Отцом отношениям с Ним иудеев. И как раз в том самом смысле, т.е. делая Себя равным Богу. А без Нью Американ Стэндерд Байбла, я бы разницу по одному греческому не почувствовал. 

Так что пользуйтесь разными переводами!

Видеть Бога

Моя рубрика "Вопрос священнику" в приходской газете.

Вопрос:

В Книге Исход (гл. 24 ст. 9-10) говорится: «Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева…».  В Книге Судей (гл. 13 ст. 22) сказано: «И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога. В Евангелии от Иоанна (гл. 1 ст. 18) Господь сказал: «Бога не видел никто никогда».

Как объяснить эти противоречия? Если Иисус говорит, что Бога никто никогда не видел, то кого видели Моисей, Аарон, Манной и прочие?

Ответ:

При чтении Священного Писания, а особенно Ветхого Завета нужно всегда помнить что это всё писалось для людей с очень по разному развитым умом, религиозным восприятием и языком. Даже греческий язык, с его разработанной философской терминологией бывает бессилен передать и описать то, что касается небесных материй! Апостол Павел писал: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать." (2Кор.12:2-4). Бога действительно не видел никто никогда таким, каков Он есть, ибо Бог - вездесущий, невидимый человеческими очами Дух. Однако, не каждый человек может понять, что Бог есть Дух. Однажды одному монаху в египетской пустыне объяснили, что у Бога нет тела, подобного человеческому. Монах заплакал и сказал, что сегодня у него отняли Бога. Эта иллюстрация наглядно показывает, насколько ум человека ограничен в восприятии божественного. Наши возможности объять умом Божественную природу настолько же немощны, как и возможности этого монаха. Или, точнее, эти возможности совсем лишь немного большие. Для веры тех людей (Моисея со старейшинами, Маноя и т.д.) нужен был видимый образ чтобы уверовать в Истинного Невидимого Бога. И то, что они видели - был лишь образ, своего рода икона. Более понятным Исх24:9-10 окажется если проитать другое место книги Исход: "И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.(Исх.33:17-23)"

После того, как Моисей со старейшинами"видели" Бога на горе, он всё равно просит Видеть Господа, следовательно понимает, что видел не Бога, а видение. На это Господь говорит, что невозможно человеку видеть Бога и не умереть. Из чего мы заключаем две вещи: что ветхозаветные праведники видели Бога не по существу, а только видение, и что Бога не видел никто никогда.

Но как же понимать тогда слова Спасителя: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф.5:8)". То есть человек будет способен видеть Бога, только чистым сердцем, то есть избавившись от греховного повреждения. Адам после грехопадения уже не видел Бога, а только слышал Его голос. Для того Христос и умер, и воскрес, чтобы восстановить природу человека, сделать его чистым сердцем. И в этом - наша христианская надежда - видеть Бога.

Рождение от воды и Духа

Вчера на кружке читали беседу Христа с Никодимом, и между прочим о рождении от воды и Духа. Признаюсь, это место Писания всегда было трудно для моего понимания. И те толкования на него, которые мне попадались, не удовлетворяли меня. Протестантские толкования выглядели, в основном, как уход от разъяснения трудного места; православные толкования не отвечали на некоторые вопросы. Ну вот, настало время попробовать-таки внести хоть какую-либо ясность.

Итак, вот отрывок Писания, с которым нам предстоит работать:

 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоан.3:1-11)

Дом Отца - не дом торговли.

Продолжаю рассматривать спорные вопросы с кружка. Сегодняшний вопрос будет о торговле в храмах. Отрывок Св.Писания, который мы сейчас прочтем - одно из любимых мест протестантов, когда речь заходит об истинности Православной Церкви! Правда, еще нужно подумать: за или против Церкви свидетельствуют эти слова.

"Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли." (Иоан.2:13-16)

Протестанты обычно говорят: "Вот, в храме евреи развели торговлю, и вы, православные, у себя в храмах разводите торговлю. Мол, у нас - Дом Молитвы, а у вас - дом торговли!" И некоторые православные начинают оправдываться, что есть причины, что это не то имеется в виду, а, бывает, и вообще переходят на личности: "Мол, вам, сектантам, Америка платит, а мы тут бедные и несчастные, и т.д., и т.п." И это не хорошо!..

очищение храма

Вчера на кружке читали вторую половину второй главы Евангелия от Иоанна с 12 по 25 стихи. Обсуждения вышли такие бурные, что мы проговорили два с половиной часа и обговорили только половину, концовку уже просто пробежали. Но не смотря на бурные дебаты к общему мнению получалось прийти далеко не всегда. Хочу рассмотреть некоторые вопросы из этого зачала. Но, конечно не все вопросы за один раз.

Итак, во-первых, в синоптических евангелиях мы читаем, что Христос приходит в Иерусалим один раз в конце Своего служения, у Иоанна же мы читаем по крайней мере о трех, а, возможно и о шести посещениях Иерусалима. Однако, если синоптики сосредотачивают всё внимание на последнем посещении Иерусалима Господом, это не значит, что Он там не бывал  до этого. Матфей цитирует Христа: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!" (Мат. 23,37) Из этих слов видно, что Христос не раз и не два обращался к жителям столицы. Однако, здесь есть другая, более серьезная несостыковка с остальными евангелистами. Иоанн ставит очищение храма в самом начале служения Господа, в то время как синоптики - в самом конце! Вот этот момент и хотелось бы разобрать.