Фото отчет по первой литургии в с. Шуваево

Кто ходит на молодежный клуб, тот помнит, как мы готовили поездку с миссионерским концертом в село Шуваево. Концерт был рождественским и состоялся 4-го января в местном ДК. После этого мы начали огласительные курсы, на которых сформировался приход. Попросили помещение под часовню. Помещение дали две с половиной недели назад назад. Оно было всё убитое в хлам. Но наши прихожане взялись и сотворили из этого конфетку. Отмыли грибок со стен. Потолок и стены покрасили. алтарную часть задрапировали занавесками. И вот, что получилось. Иконы частью я из дома привез, частью старые с Предтеченского храма. Подсвечник - ящик с песком мангального типа.

А в эту субботу часовню освятили и служили первую литургию. Распечатали текст литургии на двух языках. По-славянски служили, по русски подглядывали незнакомые слова. За отсутствием хора пела вся община. Я их замотивировал петь, сказал, что без них ничего не получится. За отсутствием иконостаса обстановка получилась удивительно близкая и душевная.

Радость, от службы была удивительная. И не смотря на бедность убранства мы, как послы князя Владимира в Царьграде не знали на небе мы или на земле! Спаси,Господи всех, кто помогал начать эту Церковь!

Игумен Евмений.

Так получилось, что пришлось ознакомиться с личностью экс-игумена Евмения (Перистого). Не лично, конечно. Первое впечатление положительное. Видимо было вызвано нашими православными видио снятыми "иезуитским" способом, т.е. по принципу обгадить любым способом. Сегодня с утра зашел на его сайт и стал смотреть его видеоролики. Просмотрел три с половиной. Впечатление такое:

Это современный Лютер, т.е. человек не желает учиться на ошибках других. Замечая ошибки церкви и протестуя против, возможно, важных грехов, которые в ней встречаются, он идет по пути гордыни и раскола - грехов гораздо более тяжелых. Ни разу я не встречал, чтобы в результате раскола церковь избавилась от грехов. Просто одни грехи заменяются другими.

Я употребляю слово "грехи" вместо евменьевского "преступление": «As an orthodox priest I have committed a lot of spiritual crimes in my life. I performed a marriage ceremony for couples who were not religious. They just wanted a church ceremony, however they did wear crosses. I performed funeral services, I prayed «Give rest to the soul of your servant, O Lord» for the people who never knew Him and never called for Him during their whole life. I baptized babies whose relatives and godfathers/mothers were not believers. But if I had refused to baptize them then I would have been fired as a priest». (На сайте Евмения написано по английски) Кто не понимает по-английски, говорится, что преступления, которые он совершал как священник - это венчание, отпевание и крещение неверующих и их детей. Иначе бы его, дескать, лишили священства.

Конечно, нехорошо венчать неверующих, но неужели это "преступление" сравнимо с отпадением от церкви или, еще хуже, церковным расколом? Я не знаком лично с общиной Евмения, но учитывая опыт ВСЕХ его предшественников схизматиков-сектантов, могу с уверенностью заявить, что их "конфетка" с фекальной начинкой. Снаружи кажется вкусной и красивой, а как разжуешь... Всё та же похоть плоти, похоть очей и гордость житейская.

Но самое обидное, что упреки-то в адрес церкви очень меткие! Ведь, действительно, у нас часто за византийской рамой картины не видно, и за деревьями святых не видно леса - Христа.  Мы возмущаеся тем, что они, как протестанты (а они и есть протестанты), поют покачиваясь с закрытыми глазами молодежные молитвенные песни, но забываем, что у них хоть есть молодежь! и у них хоть есть что петь молодежью при нелитургическом, а простом неформальном общении. А почему у них есть молодежь, а у нас почти нет? ну, по сравнению с сектантами... Да потому что мы веру променяли на культуру! Для нас необходимо, чтобы молодежь приняла Христа именно в багете XIX-XX вв. А это неправильно! Молодежи этот багет не интересен. А мы говорим: "Да эта рама стоит столько же, сколько картина! Да вы не будете русскими, а значит Православными если не примете её!!!" А они уже не русские! они уже космополиты! так чтож, лишить их теперь ХРИСТА? А если им теперь ближе какая-нибудь кенийская православная церковь?! Кому интересно наберите в на ютубе "Православие в Кении".

Почему я думаю что кенийская культура им может быть ближе? Потому что когда летом мы были на ТИМ-Бирюсе нас, не каких-нибудь ролевиков или шаманистов, которые там выплясывали ритуальные танцы племен Амазанки, а нас, православных христиан называли "самой экзотичной делегацией"!!! Но мы на энто пойтить не могём! Для нас рама дороже картины. Лучше пусть они помрут в безбожии чем мы адаптируем для них благую весть! Поэтому наши храмы и полны людей еще не оторванных от русской культуры, то есть теми, кому за тридцать. А секдантские ДК полны старшекласников и студентов! И у Евмения тоже одна молодежь! Конечно, одна молодежь это тоже не здорово, но она у них по крайней мере есть!

Вот и подумаем от чего мы можем отказаться ради благовестия!? Евреи в первом веке отказались от обрезания - и это привело к самому большому миссионерскому прорыву в истории Церкви. А греки покрыли себя и всё православие позором, когда турки в лице Султана Сулеймана (если мне не изменяет память) хотели принять Православие, и мы теперь могли бы иметь Турецкую православную церковь, но греки из-за националистической гордыни отказались приспособить православие к турецкой культуре! Кстати, в Кении православие появилось в 60-х годах а там уже более 1 млн православных! Причем не номинальных, а действительных!  А нас что ждет завтра?...

Пару слов о соборовании

Удивительно, как Господь отвечает на наши недоумения! В минувшую среду у нас в храме было соборование. Наверное все слышали об одной из последних тенденции в нашей церкви прекратить профанацию этого таинства. Несколько раз мы в проповедях упоминали о том, что собороваться нужно лишь серьезно больным людям. И то не больше одного раза за пост, дабы не оскорблять таинства неверием. Однако наш народ стойко не поддается клерикальной блажи, и в эту среду на соборовании мы опять наблюдали половину здоровых людей, причем есть все основания полагать, что все те же лица мы увидим и на следующем соборовании через 2 недели.

Я соборовал этих людей и думал: "Господи, почему эти люди соборуются, но не получают исцеления?" А на следующий день, читая евангелие на шестом часе, я увидел одно новое слово: "И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]." (Мар.6:5) Я много раз читал это место и никогда не замечал слова "Мог". Теперь я стоял как громом пораженный. Сам Всемогущий Бог не может производить некоторые исцеления! И всё по причине неверия! Конечно, можно привести разные объяснения этому месту Евангелия, но все-таки и по-русски и по-гречески стоит слово не мог (ук эдинато)! После этого, Боже! как мы маловерны! И как право все-таки священноначалие. Неверие оскорбляет таинство!

Есть иль не есть - вот в чем вопрос! (употребление крови в пищу)

Вопрос: Ветхий Завет говорит нам о чистой и нечистой пище. Какую пищу можно употреблять православным христианам, а какую нельзя?

Различие между чистыми и нечистыми животными существовало давно, еще до Моисеева закона. При Ное это различие уже было: «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.» (Быт.7:1-4) Чистые животные считались лучшими для пищи и, естественно, лишь лучшие животные считались достойными быть принесенными в жертву.

Суд Христов (статья для приходского листка)

В Евангелии от Иоанна (гл. 5 ст. 24) Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.». В другом месте Священного Писания в Послании к Римлянам (гл. 14 ст. 10-12) апостолом Павлом сказано: «Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.».

Как согласовать между собой эти два места Писания? Следует ли понимать, что на Суд Божий предстанут только не слушающие Слова Бога?


Ответ:О суде Божьем, и о Боге, как о Судье говорит всё Писание, как Ветхий Завет, так и Новый. «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.» (Еккл.12:13,14)

«Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится» (1Пет.4:17,18)

Из этих двух отрывков, взятых для примера мы видим описание этого суда. Предстанут на него и праведные, и нечестивые. У евангелиста Матфея читаем такие слова: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. .... скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.» (Матф.25:31-41) То есть на суде будут как праведники так и грешники.

Евангелист Иоанн в приведенном выше отрывке под словом «суд» имеет в виду «осуждение». На такой суд истинно верующие действительно не придут.


Недавно прочитал отличную книгу Блаженного Августина"О граде Божием" XX книга. Она повествует о Тысячелетним царстве. Читается, правда, не очень удобно. Много "воды". Поэтому я, если получится сделаю конспект этой книги и размещу в блоге.

Танцуй пока молодой

Вспомнил сегодня строки любимого моим дядькой  и нелюбимого мной певца. "Танцуй пока молодой"! А долго ли сегодня длится молодость. И что такое "молодость"? На мой взгляд, молодость - состояние ума. Её можно лишиться и в пятнадцать, а можно сохранить и в сорок. Молодость - это невинность. Лишившись её рано, мы обрекаем себя на скорую её потерю. Иные подумают - это зрелость. Нет - это промежуточное состояние. Не зрелость и не молодость. БОЛТАНИЕ.

Размышления о счастье

Проходя свой жизненный путь каждый человек ищет одного и того же - счастья. И каждый, наверняка, порой задумывается что, собственно, такое - это-самое счастье. И каждый находил свой собственный ответ, а порой и разные ответы в разное время. Решил и я еще раз поразмышлять над этим вопросом. Кто прочитав не согласится - кидай в меня тухлыми яйцами :)


Спросив у Гугла и Википедии я получил такое определение счастья: "Сча́стье — состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения." И я согласен с этим определением на 100%. Иначе можно сказать словами апостола Павла: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным." (1Тим.6:6) Ибо подлинное осмысление жизни может быть только во Христе и ведет к благочестию.


Счастье - это воистину довольство. А что такое довольство? Зависит ли оно от количества денег или иных земных благ? Не зависит. Тот же апостол пишет:"Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям." (1Тим.6:8-10) И даже более того, мы знаем примеры истинного счастья у людей, не имевших и пропитания с одеждой. Я сейчас о монашествующих, которые будучи в обносках и голодая были довольны своей судьбой и ни за что бы не поменялись местами с князьями. Более того, монахами были князья, добровольно отказывавшиеся от княжения и становившиеся монахами и, более того, некоторые - подвижниками!


Некоторые, путая удовольствие со счастьем и с радостью, пытаются угнаться за ними. Но удовольствия коварны своей противоречивостью. Многие из них, и даже большинство, от злоупотребления причиняют вред здоровью, и приводят к опустошенности и онемению души. И душа от крайней радости переходят к тем сильнее чувствующейся пустоте и душевной, и телесной боли. Безусловно счастье должно включать в себя и радость, но радость совершенную, не приводящую к похмелью. А такая радость - только в Боге. Поэтому радость и противопоставляется удовольствию. Радость - более высокое чувство, удовольствие - более низкое.

Более того удовольствия часто противопоставляются радости. Слишком уж из разных источников проистекают желания, влекущие к радости и желания,влекущие к удовольствиям. Как часто предаваясь удовольствиям мы замечаем, что радости при этом мы не испытываем, а, наоборот - суету и томление духа! И наоборот, при занятиях доставляющих сомнительное удовольствие плоти, мы испытываем радость и ликование! Поэтому для счастья нам нужны воля и свобода.

Та же Википедия волю определяет так: Во́ля — феномен регуляции субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающий формирование целей и концентрацию внутренних усилий на их достижение.

Свобо́да — идея, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной и они, стало быть, непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами.

Поэтому человек может быть поистине свободным лишь имея свободную волю. А свободная воля у человека может быть только во Христе. Ибо лишь приводя свою волю в соответствие с Его можно привести в одно русло все наши желания и стремления, удаляя из нашей души противоречивые желания. Другой свободы у человека живущего в обществе быть не может, ибо наша свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека, и там где есть законы. Любые. Начиная с законов природы.


Поэтому лишь имея ДОБРУЮ волю мы свободны. "Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете." (Иоан.8:34-36)

жизнь за гробом

Сегодня говорил проповедь на службе. 102-е зачало от Луки, про саддукеев и жену которую имяше седмь братьев. Говорил между прочем о том, что в Ветхом Завете если и есть учение о воскресении мертвых, то оно настолько завуалировано, что Экклезиаст в отчаянии даже говорит, например следующее: "Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. (Еккл.9:2-6)" И Сам Господь в подтверждение Своим словам дает лишь такие косвенные доказательства: "А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы." (Лук.20:37,38) Уверен, если бы эти слова нам сказал не Господь, а простой человек, для нас они не были бы весомы. 

И вот в наше время воскресение мертвых перестало быть такой диковиной как в первом веке. Однако сегодня многие не верят в существование у человека души, которая может жить вне тела. Думаю не ошибусь, если назову "Свидетелей Иеговы" и Адвентистов седьмого дня. Когда говоришь этим людям, например, что Святые за нас молятся на небесах, они говорят, что святые сейчас мертвы и молиться не могут. И просят показать, где в Библии написано о том, что души наши по смерти живут ожидая воскресения тел. Притча о богаче и Лазаре не подходит, ибо это - притча. Что Бог это не Бог мертвых, но живых не подходит, ибо говорит о воскресении мертвых, а не о том, что души их живы сейчас. Так что же скажем? 

Лично мне приходят в голову три железобетонных места, которые повествуют о том, что души мертвых людей пребывают со Христом (а у кого и не со Христом) ожидая воскресения своих тел: 

1) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откр.6:9-11)

2)  И сказал ему (разбойнику)Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

(Лук.23:43)

3) Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Фил.1:23,24) т.е. когда христианин разрешается от тела он идет ко Христу.

Зачем ходить в храм?

Зачем человек ходит в храм? Что нас там привлекает? Чего мы там ищем?

Разумеется для каждого человека на эти вопросы будут свои ответы. Если убрать ту публику, что ходит в храм откупиться от Бога свечкой, то не ошибусь разделив людей на две большие группы: тех, которые в храме привлекает молитвенная атмосфера, и тех, что ищут пищу для ума. Или другими словами тех, кто любит молиться духом, и тех кто любит молиться умом. 

Почти все неофиты относятся к первой группе. Ко второй - всё больше бывалые прихожане. 

Сразу скажу, что когда мы любим атмосферу храма, мы поступаем правильно. Собственно, часто это - чуть ли не единственное, что осталось в храме. Атмосфера и таинства. Святой Иоанн Златоуст писал, что мы должны любить храм, потому что это место, где можно услышать Евангелие. Книги тогда дорого стоили. Слава Богу в наше время мы в любое время имеем возможность открыть и прочитать евангельские строки (правда не всегда хотим этим заниматься). Стоит войти во всемирную сеть, и там сразу найдется как минимум три святоотеческих толкования на прочитанное евангелие. Первохристианские агапы давали людям живое общение в церкви. Сегодня мы получаем его в молодежных клубах, евангельских кружках и т.д. То есть, повторюсь, храмовое богослужение нам дает теперь лишь молитвенную атмосферу и причастие. 

Поэтому неправильно поступают те, кто начинает возмущаться невнятным чтением и церковнославянским языком. От этих возмущений все равно ничего не изменится, к тому же, как я уже говорил наставление в вере можно нынче получить и в других местах. И так мы видим исполнение ветхозаветного пророчества: "дом Мой домом молитвы наречется." Храм в наше время - это место для молитвы. И ТОЛЬКО место для молитвы. И всё православное богослужение - одна сплошная молитва. Поэтому, чтобы любить службу, нужно учиться молиться. Храм - это место встречи с Богом. Частица неба на земле. Поэтому и необходимо нам учиться молиться, любить это небо, ведь в нем нам предстоит провести целую вечность. 

А многие ли наши прихожане умеют молиться? Это можно легко пронаблюдать сравнив количество людей на вечерней службе и на литургии. На литургию обычно приходит в 3 или 4 раза больше,чем вечером. Отсюда видно потребительское отношение к службе. Мы приходим за таинствами, а не за молитвой. Потому что мы не умеем молиться в церкви. Потому что мы не переживаем приход в церковь как встречу с Богом. 

Но ведь Бог присутствует на всяком месте, возразят нам. И на всяком месте можно молиться Ему. Да, это так, и Сам Христос молился Ему на всяком месте... А по ночам восходил на гору... Помолиться! Зачем идти Христу на гору? Для того, чтобы показать нам, пример. Чтобы мы видели, что к Богу нужно идти. Преодолевать расстояние. Приближаться.

Поэтому и нужно ходить в храм. И не только, чтобы принять участие в таинствах. 

Но как научиться молиться? Это путь, который необходимо пройти каждому самостоятельно. Я в свое время просто стоял, обращая свое сердце к Богу, и пытаясь про себя повторять то, что получалось услышать. И теперь, собственно делаю то же, если сам не читаю. 

В общем вперед, дорогие мои молитвенники!

О разнице в переводах

Сколько себе говорю, что нужно пользоваться разными переводами Писания. Живой пример был сегодня на кружке. Читаем: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу." (Иоан.5:18) Что тут, спрашивается такого? Что за вина такая - называл Бога Своим Отцом? Они и сами Его так называли (Инн 8:41) 

Читаю в NASB: "He not only was breaking the Sabbath, but also was calling God His own Father, making Himself equal with God. " А это же совершенно меняет дело! Смотрю греческий - точно! patera (noun acc. sing. masc. pater ) idion (adj. acc. sing. masc. idiov)  Не просто Своим Отцом, а Своим собственным Отцом! Разница конечно радикальная. Да и Иудеи совершенно правильно поняли Христа. Он действительно противопоставлял Свои отношения с Отцом отношениям с Ним иудеев. И как раз в том самом смысле, т.е. делая Себя равным Богу. А без Нью Американ Стэндерд Байбла, я бы разницу по одному греческому не почувствовал. 

Так что пользуйтесь разными переводами!

Видеть Бога

Моя рубрика "Вопрос священнику" в приходской газете.

Вопрос:

В Книге Исход (гл. 24 ст. 9-10) говорится: «Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева…».  В Книге Судей (гл. 13 ст. 22) сказано: «И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога. В Евангелии от Иоанна (гл. 1 ст. 18) Господь сказал: «Бога не видел никто никогда».

Как объяснить эти противоречия? Если Иисус говорит, что Бога никто никогда не видел, то кого видели Моисей, Аарон, Манной и прочие?

Ответ:

При чтении Священного Писания, а особенно Ветхого Завета нужно всегда помнить что это всё писалось для людей с очень по разному развитым умом, религиозным восприятием и языком. Даже греческий язык, с его разработанной философской терминологией бывает бессилен передать и описать то, что касается небесных материй! Апостол Павел писал: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать." (2Кор.12:2-4). Бога действительно не видел никто никогда таким, каков Он есть, ибо Бог - вездесущий, невидимый человеческими очами Дух. Однако, не каждый человек может понять, что Бог есть Дух. Однажды одному монаху в египетской пустыне объяснили, что у Бога нет тела, подобного человеческому. Монах заплакал и сказал, что сегодня у него отняли Бога. Эта иллюстрация наглядно показывает, насколько ум человека ограничен в восприятии божественного. Наши возможности объять умом Божественную природу настолько же немощны, как и возможности этого монаха. Или, точнее, эти возможности совсем лишь немного большие. Для веры тех людей (Моисея со старейшинами, Маноя и т.д.) нужен был видимый образ чтобы уверовать в Истинного Невидимого Бога. И то, что они видели - был лишь образ, своего рода икона. Более понятным Исх24:9-10 окажется если проитать другое место книги Исход: "И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.(Исх.33:17-23)"

После того, как Моисей со старейшинами"видели" Бога на горе, он всё равно просит Видеть Господа, следовательно понимает, что видел не Бога, а видение. На это Господь говорит, что невозможно человеку видеть Бога и не умереть. Из чего мы заключаем две вещи: что ветхозаветные праведники видели Бога не по существу, а только видение, и что Бога не видел никто никогда.

Но как же понимать тогда слова Спасителя: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф.5:8)". То есть человек будет способен видеть Бога, только чистым сердцем, то есть избавившись от греховного повреждения. Адам после грехопадения уже не видел Бога, а только слышал Его голос. Для того Христос и умер, и воскрес, чтобы восстановить природу человека, сделать его чистым сердцем. И в этом - наша христианская надежда - видеть Бога.

Рождение от воды и Духа

Вчера на кружке читали беседу Христа с Никодимом, и между прочим о рождении от воды и Духа. Признаюсь, это место Писания всегда было трудно для моего понимания. И те толкования на него, которые мне попадались, не удовлетворяли меня. Протестантские толкования выглядели, в основном, как уход от разъяснения трудного места; православные толкования не отвечали на некоторые вопросы. Ну вот, настало время попробовать-таки внести хоть какую-либо ясность.

Итак, вот отрывок Писания, с которым нам предстоит работать:

 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоан.3:1-11)

Дом Отца - не дом торговли.

Продолжаю рассматривать спорные вопросы с кружка. Сегодняшний вопрос будет о торговле в храмах. Отрывок Св.Писания, который мы сейчас прочтем - одно из любимых мест протестантов, когда речь заходит об истинности Православной Церкви! Правда, еще нужно подумать: за или против Церкви свидетельствуют эти слова.

"Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли." (Иоан.2:13-16)

Протестанты обычно говорят: "Вот, в храме евреи развели торговлю, и вы, православные, у себя в храмах разводите торговлю. Мол, у нас - Дом Молитвы, а у вас - дом торговли!" И некоторые православные начинают оправдываться, что есть причины, что это не то имеется в виду, а, бывает, и вообще переходят на личности: "Мол, вам, сектантам, Америка платит, а мы тут бедные и несчастные, и т.д., и т.п." И это не хорошо!..

очищение храма

Вчера на кружке читали вторую половину второй главы Евангелия от Иоанна с 12 по 25 стихи. Обсуждения вышли такие бурные, что мы проговорили два с половиной часа и обговорили только половину, концовку уже просто пробежали. Но не смотря на бурные дебаты к общему мнению получалось прийти далеко не всегда. Хочу рассмотреть некоторые вопросы из этого зачала. Но, конечно не все вопросы за один раз.

Итак, во-первых, в синоптических евангелиях мы читаем, что Христос приходит в Иерусалим один раз в конце Своего служения, у Иоанна же мы читаем по крайней мере о трех, а, возможно и о шести посещениях Иерусалима. Однако, если синоптики сосредотачивают всё внимание на последнем посещении Иерусалима Господом, это не значит, что Он там не бывал  до этого. Матфей цитирует Христа: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!" (Мат. 23,37) Из этих слов видно, что Христос не раз и не два обращался к жителям столицы. Однако, здесь есть другая, более серьезная несостыковка с остальными евангелистами. Иоанн ставит очищение храма в самом начале служения Господа, в то время как синоптики - в самом конце! Вот этот момент и хотелось бы разобрать. 

О достойном причащении

Неделю назад ко мне пришел один мой знакомый. В мае месяце я его крестил, предварительно проведя с ним беседу, и с тех пор он не появлялся. А тут на днях попросился в гости: есть, мол, вопросы. 

Приходит, мы садимся пить чай. Он рассказывает, что ходит в храм неподалеку от дома, но причащался только три раза. Я подумал, что в принципе три раза за полгода - не самый плохой вариант. Говорю, что ну хоть так. Он мне тогда заявляет, что, наверное, он больше не будет причащаться. Я спрашиваю почему. Он, мол, насмотрелся "Союза", его там запугали, что недостойным причащаться нельзя, а он - недостойный, так что ему, выходит, нельзя причащаться. Ну, я ему как мог объяснил. Он, вроде бы, понял, что причащаться необходимо. Потом мы еще часа два общались, и я подумал, надо же какую работу Господь за полгода произвел в этом человеке, потому что он здорово изменился. Однако проблема с которой он ко мне пришел - проблема распространенная. И по ней много уже писали. Но, кажется, не будет лишним написать еще разок.

Чудо в Кане. Почему вода?

На евангельском кружке в минувшую пятницу читали про Чудо Христа в Кане Галилейской:

 "На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. (Иоан.2:1-11)"

 Говорили много интересного. Александр Головня подготовился аж по трем толкованиям. Беседа оказалась почти исчерпывающей. Единственное что мне показалось слегка притянутым - это аргументы в обоснование чудесности этого чуда. И не в том дело, что я сомневаюсь в чуде - вовсе нет! Я люблю Господни чудеса! Но сама аргументация получалась такой, что Господь уж всё предусмотрел, чтоб никто и не засомневался в этом чуде. Как-то не по Божески это - перестраховываться и организовывать себе алиби.

Очищение

Как разнообразно христианство! Практически с самого своего начала оно распространилось по всему огромному пространству Римской империи и даже за её пределы! Однако, разделенная огромными расстояниями и разными языковыми культурами она изначально стала развиваться   различно в разных концах света. Египет шел по пути аскетической мистики, Греческий Восток - по пути философского осмысления Христова Учения. Римский же Запад - по пути административно-юридического понимания Христианской доктрины. Как итог на данный момент мы видим две совершенно не похожих друг на друга христианских модели спасения, два разных понимания греха и, как результат, спасения! 

Западный вариант в чистом виде выглядит так: Все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23). Грех - нарушение Божьего закона. По закону возмездие за грех смерть и "без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9:22)! Бог-Любовь, но Он еще и Справедливый Судия. Поэтому пришел Христос для того, чтобы пролить Свою пречистую и невинную кровь, чтобы ею смыть вину за грех. Это - юридическая модель спасения. Мы видим её на страницах Писания, особенно в послании апостола Павла Римлянам.

А вот, также вкратце, восточное понимание: грех есть повреждение природы. Бог есть любовь и прощает все грехи просто так, но человека мало простить, его нужно исцелить. Христос распял грех и исцелил нашу природу, как болезнь. Мы воспринимая её в крещении, а потом в Причастии получаем исцеление от этой болезни и в итоге достигаем исцеления через освящение и обожение. Итак видим, что разница в понимании существенная. Но какая из них правильная? 

жестокость в Ветхом Завете (статья в приходской листок)

Вопрос: При чтении некоторых ветхозаветных книг бросается в глаза обилие жестокости. Причем не только по отношению к израильскому народу, но и со стороны последнего. Нередко инициаторами резни, вплоть до геноцида, являются почитаемые святые пророки. Их  действия продиктованы Богом. Как это понимать? Более того, как это соотносится с учением Евангелия, ведь Господь один и тот же в обоих Заветах? 

Ответ: Вопрос жестокости в Ветхом Завете - вопрос трудный и острый. Но труден он не столько для понимания, сколько для принятия. Настолько труден, что с ранних времен существовали ереси, которые даже утверждали, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета - два разных Бога. Древние гностики ошибочно утверждали, что Бог Ветхого Завета - диавол. 

Молитва своими словами: pro et contra

У протестантов к нам, православным, много претензий. Между прочим нам в вину ставят то, что мы молимся "заученными молитвами". Сразу скажу: нам немилосердно льстят. Во первых, я бы действительно хотел знать наизусть все те молитвы, которыми я молюсь, но, к сожалению, память пока не в силах удержать такое количество информации. Во-вторых же, то, что у нас часто и правильно называется словом "вычитывать", очень мало общего имеет с молитвой. Особенно в тех объемах, которые предусматривает собой, например, традиция подготовки к Причастию священнослужителей, а именно: Малое повечерие с тремя канонами и акафистом непреложно, каноны и молитвы ко Св. Причащению, молитва Амвросия Медиоланского. Всё это при нормальном темпе занимает часа четыре. Плюс утреннее и вечернее правило. Но когда ты на неделе каждый день служишь литургию, то времени уже ни на что не остается. И вот, то что,  нужно бы читать четыре часа, прочитываешь за час-полтора, да и притом во время вечернего богослужения. Естественно при такой скорости и, зачастую, понуждению себя к молитве, получается именно "вычитка" молитв. Не предстояние перед Господом, не назидание словами, а простая "галочка" в клеточке "прочитано".

Дневник кружка: Пост

В эту пятницу решили разобраться, что же такое пост и сколько и как должен поститься христианин. Сошлись на том, что пост нужен для смирения души, очищения человека, подготовке к богообщению, к служению, для того,чтоб усилить молитву.

Прочитали 69 Апостольское правило с толкованиями епископа Никодима Далматино-Истрийского:

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

Это правило предписывает каждому члену церкви, как клирику, так и мирянину, за исключением случаев физической слабости, поститься в Великий пост (перед Пасхою), а также по средам и пятницам, причем за нарушение этого предписания угрожает первому извержением из сана, а второму — отлучением. Предписание поста основывается на Св. Писании. Сам Бог положил начало посту еще в ветхозаветной церкви (Лев. 16:29, 31; Неем. 9:1, 3; 1 Цар. 7:6; Иоиль 2:15. Иисус Христос освятил пост Своим примером (Мф. 4:2; Лук. 4:2) и то же повелел Своим ученикам (Мф. 6:16-18; 9:14-15; 17:21; Лук. 2:37; 5:33-35). Апостолы Христовы всегда приготовляли себя к службе постом (Деян. 9:9; 13:2; 14:23), и то же самое предписывали всем христианам (1 Кор. 7:5; 2 Кор. 6:4-5). Подобное же предписание находим мы и в Апостольских постановлениях (V, 13), следовательно, пост является божественным установлением. Цель церковного поста: “смирите себе пред Богом, плотских страстей стремление укротити, способным быти к истинному покаянию, к молитвам, к службе Божией и другим должностям и ко испрошению милости у Бога”.

Пост четыредесятницы, или Велиκий, всегда строго соблюдался во всей церкви, о чем имеем бесчисленные свидетельства из истории церкви; такие же бесчисленные свидетельства имеем и о всегдашнем соблюдении церковью поста в среду и пятницу. Изъясняя это правило, Вальсамон приводит и допускает отступления от него. Прежде всего, по толкованию Вальсамона, исключаются больные, которым, если и разрешается есть рыбу, то они вполне заслуживают этого снисхождения. Но никому, даже и на смертном одре, не может быть разрешено есть мясо в среду или пятницу, исключая пасхальных дней и тех, когда это дозволено церковью, а именно: в среды и пятницы седмицы, предшествующей мясопустной, в среды и пятницы седмицы сыропустной и седмицы пасхальной. В эти дни разрешались от поста, потому что в седмицу перед мясопустной постились армяне ради ниневитян, а на сыропустной седмице соблюдали строгий пост еретики тетрадиты. Что касается пасхальной седмицы, то она вся считается как Великий день Господень, вследствие чего в каждый день этой седмицы читаются утренние воскресные Евангелия. Точно также исключаются из четыредесятницы субботы и воскресения, потому что эти дни разрешаются от поста по 66-му Ап. правилу. Α когда говорится о разрешении поста, нельзя думать, что допускается употребление мяса, так как есть мясо в четыредесятницу не может быть дозволено даже и тем, которые находятся при последнем издыхании. Кроме среды и пятницы и Великого поста, церковью предписаны еще посты: Рождественский (ή νηστεία τών Χριστουγέννων), Апостольский (ή νηστεία τών άγίων 'Αποστόλων), Успенский пост (ή νηστεία τής κοιμήσεω; τής Θεοτόκου), день перед Богоявлением, день Усекновения главы Иоанна Крестителя и день Воздвижения честного и животворящего Креста Господня. Относительно продолжительности Великого поста, соблюдаемой и ныне православною церковью, никогда и ни с чьей стороны не возникало никаких споров; но этого нельзя сказать относительно продолжительности других постов. Александрийский патриарх Марк обращался в свое время к Вальсамону с вопросом: нужно ли соблюдать со всею строгостью посты перед праздниками св. Апостолов, перед Рождеством Христовым, перед Успением Богоматери, или их можно сокращать? Отвечая на этот вопрос, Вальсамон приводит решение Константинопольского патриаршего синода при патриархе Николае III (1084-1111), по которому перед этими праздниками следует поститься только семь дней (πλήν έπταήμεροι), так как есть только один пост перед Святой и Великой Пасхой,продолжающийся сорок дней (μία γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία έστίν). Впрочем, для желающих поститься перед упомянутыми праздниками более семи дней, или для тех, кому эти посты прописаны ктиторским уставом, предоставляется полная свобода.

Итак, оказалось, что не так много и постов обязательных для обычного рядового члена Церкви! Хотя наши братья и этой новости не обладовались, потому что более заметили фразу 

Аще же мирянин: да будет отлучен.

Также прозвучала фраза: "Святые отцы пишут, что все грехи от чревоугодия". Видимо это пишет одна какая-то школа отцов, потому что обычно корень грех отцы видят в гордости...