О достойном причащении

Неделю назад ко мне пришел один мой знакомый. В мае месяце я его крестил, предварительно проведя с ним беседу, и с тех пор он не появлялся. А тут на днях попросился в гости: есть, мол, вопросы. 

Приходит, мы садимся пить чай. Он рассказывает, что ходит в храм неподалеку от дома, но причащался только три раза. Я подумал, что в принципе три раза за полгода - не самый плохой вариант. Говорю, что ну хоть так. Он мне тогда заявляет, что, наверное, он больше не будет причащаться. Я спрашиваю почему. Он, мол, насмотрелся "Союза", его там запугали, что недостойным причащаться нельзя, а он - недостойный, так что ему, выходит, нельзя причащаться. Ну, я ему как мог объяснил. Он, вроде бы, понял, что причащаться необходимо. Потом мы еще часа два общались, и я подумал, надо же какую работу Господь за полгода произвел в этом человеке, потому что он здорово изменился. Однако проблема с которой он ко мне пришел - проблема распространенная. И по ней много уже писали. Но, кажется, не будет лишним написать еще разок.

Чудо в Кане. Почему вода?

На евангельском кружке в минувшую пятницу читали про Чудо Христа в Кане Галилейской:

 "На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. (Иоан.2:1-11)"

 Говорили много интересного. Александр Головня подготовился аж по трем толкованиям. Беседа оказалась почти исчерпывающей. Единственное что мне показалось слегка притянутым - это аргументы в обоснование чудесности этого чуда. И не в том дело, что я сомневаюсь в чуде - вовсе нет! Я люблю Господни чудеса! Но сама аргументация получалась такой, что Господь уж всё предусмотрел, чтоб никто и не засомневался в этом чуде. Как-то не по Божески это - перестраховываться и организовывать себе алиби.

Очищение

Как разнообразно христианство! Практически с самого своего начала оно распространилось по всему огромному пространству Римской империи и даже за её пределы! Однако, разделенная огромными расстояниями и разными языковыми культурами она изначально стала развиваться   различно в разных концах света. Египет шел по пути аскетической мистики, Греческий Восток - по пути философского осмысления Христова Учения. Римский же Запад - по пути административно-юридического понимания Христианской доктрины. Как итог на данный момент мы видим две совершенно не похожих друг на друга христианских модели спасения, два разных понимания греха и, как результат, спасения! 

Западный вариант в чистом виде выглядит так: Все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23). Грех - нарушение Божьего закона. По закону возмездие за грех смерть и "без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9:22)! Бог-Любовь, но Он еще и Справедливый Судия. Поэтому пришел Христос для того, чтобы пролить Свою пречистую и невинную кровь, чтобы ею смыть вину за грех. Это - юридическая модель спасения. Мы видим её на страницах Писания, особенно в послании апостола Павла Римлянам.

А вот, также вкратце, восточное понимание: грех есть повреждение природы. Бог есть любовь и прощает все грехи просто так, но человека мало простить, его нужно исцелить. Христос распял грех и исцелил нашу природу, как болезнь. Мы воспринимая её в крещении, а потом в Причастии получаем исцеление от этой болезни и в итоге достигаем исцеления через освящение и обожение. Итак видим, что разница в понимании существенная. Но какая из них правильная? 

жестокость в Ветхом Завете (статья в приходской листок)

Вопрос: При чтении некоторых ветхозаветных книг бросается в глаза обилие жестокости. Причем не только по отношению к израильскому народу, но и со стороны последнего. Нередко инициаторами резни, вплоть до геноцида, являются почитаемые святые пророки. Их  действия продиктованы Богом. Как это понимать? Более того, как это соотносится с учением Евангелия, ведь Господь один и тот же в обоих Заветах? 

Ответ: Вопрос жестокости в Ветхом Завете - вопрос трудный и острый. Но труден он не столько для понимания, сколько для принятия. Настолько труден, что с ранних времен существовали ереси, которые даже утверждали, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета - два разных Бога. Древние гностики ошибочно утверждали, что Бог Ветхого Завета - диавол. 

Молитва своими словами: pro et contra

У протестантов к нам, православным, много претензий. Между прочим нам в вину ставят то, что мы молимся "заученными молитвами". Сразу скажу: нам немилосердно льстят. Во первых, я бы действительно хотел знать наизусть все те молитвы, которыми я молюсь, но, к сожалению, память пока не в силах удержать такое количество информации. Во-вторых же, то, что у нас часто и правильно называется словом "вычитывать", очень мало общего имеет с молитвой. Особенно в тех объемах, которые предусматривает собой, например, традиция подготовки к Причастию священнослужителей, а именно: Малое повечерие с тремя канонами и акафистом непреложно, каноны и молитвы ко Св. Причащению, молитва Амвросия Медиоланского. Всё это при нормальном темпе занимает часа четыре. Плюс утреннее и вечернее правило. Но когда ты на неделе каждый день служишь литургию, то времени уже ни на что не остается. И вот, то что,  нужно бы читать четыре часа, прочитываешь за час-полтора, да и притом во время вечернего богослужения. Естественно при такой скорости и, зачастую, понуждению себя к молитве, получается именно "вычитка" молитв. Не предстояние перед Господом, не назидание словами, а простая "галочка" в клеточке "прочитано".

Дневник кружка: Пост

В эту пятницу решили разобраться, что же такое пост и сколько и как должен поститься христианин. Сошлись на том, что пост нужен для смирения души, очищения человека, подготовке к богообщению, к служению, для того,чтоб усилить молитву.

Прочитали 69 Апостольское правило с толкованиями епископа Никодима Далматино-Истрийского:

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

Это правило предписывает каждому члену церкви, как клирику, так и мирянину, за исключением случаев физической слабости, поститься в Великий пост (перед Пасхою), а также по средам и пятницам, причем за нарушение этого предписания угрожает первому извержением из сана, а второму — отлучением. Предписание поста основывается на Св. Писании. Сам Бог положил начало посту еще в ветхозаветной церкви (Лев. 16:29, 31; Неем. 9:1, 3; 1 Цар. 7:6; Иоиль 2:15. Иисус Христос освятил пост Своим примером (Мф. 4:2; Лук. 4:2) и то же повелел Своим ученикам (Мф. 6:16-18; 9:14-15; 17:21; Лук. 2:37; 5:33-35). Апостолы Христовы всегда приготовляли себя к службе постом (Деян. 9:9; 13:2; 14:23), и то же самое предписывали всем христианам (1 Кор. 7:5; 2 Кор. 6:4-5). Подобное же предписание находим мы и в Апостольских постановлениях (V, 13), следовательно, пост является божественным установлением. Цель церковного поста: “смирите себе пред Богом, плотских страстей стремление укротити, способным быти к истинному покаянию, к молитвам, к службе Божией и другим должностям и ко испрошению милости у Бога”.

Пост четыредесятницы, или Велиκий, всегда строго соблюдался во всей церкви, о чем имеем бесчисленные свидетельства из истории церкви; такие же бесчисленные свидетельства имеем и о всегдашнем соблюдении церковью поста в среду и пятницу. Изъясняя это правило, Вальсамон приводит и допускает отступления от него. Прежде всего, по толкованию Вальсамона, исключаются больные, которым, если и разрешается есть рыбу, то они вполне заслуживают этого снисхождения. Но никому, даже и на смертном одре, не может быть разрешено есть мясо в среду или пятницу, исключая пасхальных дней и тех, когда это дозволено церковью, а именно: в среды и пятницы седмицы, предшествующей мясопустной, в среды и пятницы седмицы сыропустной и седмицы пасхальной. В эти дни разрешались от поста, потому что в седмицу перед мясопустной постились армяне ради ниневитян, а на сыропустной седмице соблюдали строгий пост еретики тетрадиты. Что касается пасхальной седмицы, то она вся считается как Великий день Господень, вследствие чего в каждый день этой седмицы читаются утренние воскресные Евангелия. Точно также исключаются из четыредесятницы субботы и воскресения, потому что эти дни разрешаются от поста по 66-му Ап. правилу. Α когда говорится о разрешении поста, нельзя думать, что допускается употребление мяса, так как есть мясо в четыредесятницу не может быть дозволено даже и тем, которые находятся при последнем издыхании. Кроме среды и пятницы и Великого поста, церковью предписаны еще посты: Рождественский (ή νηστεία τών Χριστουγέννων), Апостольский (ή νηστεία τών άγίων 'Αποστόλων), Успенский пост (ή νηστεία τής κοιμήσεω; τής Θεοτόκου), день перед Богоявлением, день Усекновения главы Иоанна Крестителя и день Воздвижения честного и животворящего Креста Господня. Относительно продолжительности Великого поста, соблюдаемой и ныне православною церковью, никогда и ни с чьей стороны не возникало никаких споров; но этого нельзя сказать относительно продолжительности других постов. Александрийский патриарх Марк обращался в свое время к Вальсамону с вопросом: нужно ли соблюдать со всею строгостью посты перед праздниками св. Апостолов, перед Рождеством Христовым, перед Успением Богоматери, или их можно сокращать? Отвечая на этот вопрос, Вальсамон приводит решение Константинопольского патриаршего синода при патриархе Николае III (1084-1111), по которому перед этими праздниками следует поститься только семь дней (πλήν έπταήμεροι), так как есть только один пост перед Святой и Великой Пасхой,продолжающийся сорок дней (μία γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία έστίν). Впрочем, для желающих поститься перед упомянутыми праздниками более семи дней, или для тех, кому эти посты прописаны ктиторским уставом, предоставляется полная свобода.

Итак, оказалось, что не так много и постов обязательных для обычного рядового члена Церкви! Хотя наши братья и этой новости не обладовались, потому что более заметили фразу 

Аще же мирянин: да будет отлучен.

Также прозвучала фраза: "Святые отцы пишут, что все грехи от чревоугодия". Видимо это пишет одна какая-то школа отцов, потому что обычно корень грех отцы видят в гордости...

Длинные волосы - что говорит Писание?

Недавно на меня повесили рубрику "Вопрос к священнику" в приходском листке Предтечинского храма. Вот вопрос, который выйдет в следующем номере:

Вопрос: Неотъемлемой частью внешнего облика православного пастыря считается ношение бороды и длинных волос. Насколько это правомочно с точки зрения канонов и почему, если это так?    

Ответ: Насколько мне известно, каноны не оговаривают длину волос на голове. Однако в Священном Писании содержатся несколько указаний на этот счет. Самое первое и самое, наверное, яркое и известное "повеление" содержится в Первом послании ап. Павла Коринфянам 11 главе: "Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него". Руководствуясь этим вразумлением апостола, многие сектанты утверждают, мужчина не имеет права отращивать волосы. Более того, даже Самого Христа они изображают на картинках коротко стриженым!