Танцуй пока молодой

Вспомнил сегодня строки любимого моим дядькой  и нелюбимого мной певца. "Танцуй пока молодой"! А долго ли сегодня длится молодость. И что такое "молодость"? На мой взгляд, молодость - состояние ума. Её можно лишиться и в пятнадцать, а можно сохранить и в сорок. Молодость - это невинность. Лишившись её рано, мы обрекаем себя на скорую её потерю. Иные подумают - это зрелость. Нет - это промежуточное состояние. Не зрелость и не молодость. БОЛТАНИЕ.

Размышления о счастье

Проходя свой жизненный путь каждый человек ищет одного и того же - счастья. И каждый, наверняка, порой задумывается что, собственно, такое - это-самое счастье. И каждый находил свой собственный ответ, а порой и разные ответы в разное время. Решил и я еще раз поразмышлять над этим вопросом. Кто прочитав не согласится - кидай в меня тухлыми яйцами :)


Спросив у Гугла и Википедии я получил такое определение счастья: "Сча́стье — состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения." И я согласен с этим определением на 100%. Иначе можно сказать словами апостола Павла: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным." (1Тим.6:6) Ибо подлинное осмысление жизни может быть только во Христе и ведет к благочестию.


Счастье - это воистину довольство. А что такое довольство? Зависит ли оно от количества денег или иных земных благ? Не зависит. Тот же апостол пишет:"Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям." (1Тим.6:8-10) И даже более того, мы знаем примеры истинного счастья у людей, не имевших и пропитания с одеждой. Я сейчас о монашествующих, которые будучи в обносках и голодая были довольны своей судьбой и ни за что бы не поменялись местами с князьями. Более того, монахами были князья, добровольно отказывавшиеся от княжения и становившиеся монахами и, более того, некоторые - подвижниками!


Некоторые, путая удовольствие со счастьем и с радостью, пытаются угнаться за ними. Но удовольствия коварны своей противоречивостью. Многие из них, и даже большинство, от злоупотребления причиняют вред здоровью, и приводят к опустошенности и онемению души. И душа от крайней радости переходят к тем сильнее чувствующейся пустоте и душевной, и телесной боли. Безусловно счастье должно включать в себя и радость, но радость совершенную, не приводящую к похмелью. А такая радость - только в Боге. Поэтому радость и противопоставляется удовольствию. Радость - более высокое чувство, удовольствие - более низкое.

Более того удовольствия часто противопоставляются радости. Слишком уж из разных источников проистекают желания, влекущие к радости и желания,влекущие к удовольствиям. Как часто предаваясь удовольствиям мы замечаем, что радости при этом мы не испытываем, а, наоборот - суету и томление духа! И наоборот, при занятиях доставляющих сомнительное удовольствие плоти, мы испытываем радость и ликование! Поэтому для счастья нам нужны воля и свобода.

Та же Википедия волю определяет так: Во́ля — феномен регуляции субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающий формирование целей и концентрацию внутренних усилий на их достижение.

Свобо́да — идея, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной и они, стало быть, непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами.

Поэтому человек может быть поистине свободным лишь имея свободную волю. А свободная воля у человека может быть только во Христе. Ибо лишь приводя свою волю в соответствие с Его можно привести в одно русло все наши желания и стремления, удаляя из нашей души противоречивые желания. Другой свободы у человека живущего в обществе быть не может, ибо наша свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека, и там где есть законы. Любые. Начиная с законов природы.


Поэтому лишь имея ДОБРУЮ волю мы свободны. "Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете." (Иоан.8:34-36)

жизнь за гробом

Сегодня говорил проповедь на службе. 102-е зачало от Луки, про саддукеев и жену которую имяше седмь братьев. Говорил между прочем о том, что в Ветхом Завете если и есть учение о воскресении мертвых, то оно настолько завуалировано, что Экклезиаст в отчаянии даже говорит, например следующее: "Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. (Еккл.9:2-6)" И Сам Господь в подтверждение Своим словам дает лишь такие косвенные доказательства: "А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы." (Лук.20:37,38) Уверен, если бы эти слова нам сказал не Господь, а простой человек, для нас они не были бы весомы. 

И вот в наше время воскресение мертвых перестало быть такой диковиной как в первом веке. Однако сегодня многие не верят в существование у человека души, которая может жить вне тела. Думаю не ошибусь, если назову "Свидетелей Иеговы" и Адвентистов седьмого дня. Когда говоришь этим людям, например, что Святые за нас молятся на небесах, они говорят, что святые сейчас мертвы и молиться не могут. И просят показать, где в Библии написано о том, что души наши по смерти живут ожидая воскресения тел. Притча о богаче и Лазаре не подходит, ибо это - притча. Что Бог это не Бог мертвых, но живых не подходит, ибо говорит о воскресении мертвых, а не о том, что души их живы сейчас. Так что же скажем? 

Лично мне приходят в голову три железобетонных места, которые повествуют о том, что души мертвых людей пребывают со Христом (а у кого и не со Христом) ожидая воскресения своих тел: 

1) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откр.6:9-11)

2)  И сказал ему (разбойнику)Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

(Лук.23:43)

3) Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Фил.1:23,24) т.е. когда христианин разрешается от тела он идет ко Христу.

Зачем ходить в храм?

Зачем человек ходит в храм? Что нас там привлекает? Чего мы там ищем?

Разумеется для каждого человека на эти вопросы будут свои ответы. Если убрать ту публику, что ходит в храм откупиться от Бога свечкой, то не ошибусь разделив людей на две большие группы: тех, которые в храме привлекает молитвенная атмосфера, и тех, что ищут пищу для ума. Или другими словами тех, кто любит молиться духом, и тех кто любит молиться умом. 

Почти все неофиты относятся к первой группе. Ко второй - всё больше бывалые прихожане. 

Сразу скажу, что когда мы любим атмосферу храма, мы поступаем правильно. Собственно, часто это - чуть ли не единственное, что осталось в храме. Атмосфера и таинства. Святой Иоанн Златоуст писал, что мы должны любить храм, потому что это место, где можно услышать Евангелие. Книги тогда дорого стоили. Слава Богу в наше время мы в любое время имеем возможность открыть и прочитать евангельские строки (правда не всегда хотим этим заниматься). Стоит войти во всемирную сеть, и там сразу найдется как минимум три святоотеческих толкования на прочитанное евангелие. Первохристианские агапы давали людям живое общение в церкви. Сегодня мы получаем его в молодежных клубах, евангельских кружках и т.д. То есть, повторюсь, храмовое богослужение нам дает теперь лишь молитвенную атмосферу и причастие. 

Поэтому неправильно поступают те, кто начинает возмущаться невнятным чтением и церковнославянским языком. От этих возмущений все равно ничего не изменится, к тому же, как я уже говорил наставление в вере можно нынче получить и в других местах. И так мы видим исполнение ветхозаветного пророчества: "дом Мой домом молитвы наречется." Храм в наше время - это место для молитвы. И ТОЛЬКО место для молитвы. И всё православное богослужение - одна сплошная молитва. Поэтому, чтобы любить службу, нужно учиться молиться. Храм - это место встречи с Богом. Частица неба на земле. Поэтому и необходимо нам учиться молиться, любить это небо, ведь в нем нам предстоит провести целую вечность. 

А многие ли наши прихожане умеют молиться? Это можно легко пронаблюдать сравнив количество людей на вечерней службе и на литургии. На литургию обычно приходит в 3 или 4 раза больше,чем вечером. Отсюда видно потребительское отношение к службе. Мы приходим за таинствами, а не за молитвой. Потому что мы не умеем молиться в церкви. Потому что мы не переживаем приход в церковь как встречу с Богом. 

Но ведь Бог присутствует на всяком месте, возразят нам. И на всяком месте можно молиться Ему. Да, это так, и Сам Христос молился Ему на всяком месте... А по ночам восходил на гору... Помолиться! Зачем идти Христу на гору? Для того, чтобы показать нам, пример. Чтобы мы видели, что к Богу нужно идти. Преодолевать расстояние. Приближаться.

Поэтому и нужно ходить в храм. И не только, чтобы принять участие в таинствах. 

Но как научиться молиться? Это путь, который необходимо пройти каждому самостоятельно. Я в свое время просто стоял, обращая свое сердце к Богу, и пытаясь про себя повторять то, что получалось услышать. И теперь, собственно делаю то же, если сам не читаю. 

В общем вперед, дорогие мои молитвенники!

О разнице в переводах

Сколько себе говорю, что нужно пользоваться разными переводами Писания. Живой пример был сегодня на кружке. Читаем: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу." (Иоан.5:18) Что тут, спрашивается такого? Что за вина такая - называл Бога Своим Отцом? Они и сами Его так называли (Инн 8:41) 

Читаю в NASB: "He not only was breaking the Sabbath, but also was calling God His own Father, making Himself equal with God. " А это же совершенно меняет дело! Смотрю греческий - точно! patera (noun acc. sing. masc. pater ) idion (adj. acc. sing. masc. idiov)  Не просто Своим Отцом, а Своим собственным Отцом! Разница конечно радикальная. Да и Иудеи совершенно правильно поняли Христа. Он действительно противопоставлял Свои отношения с Отцом отношениям с Ним иудеев. И как раз в том самом смысле, т.е. делая Себя равным Богу. А без Нью Американ Стэндерд Байбла, я бы разницу по одному греческому не почувствовал. 

Так что пользуйтесь разными переводами!

Видеть Бога

Моя рубрика "Вопрос священнику" в приходской газете.

Вопрос:

В Книге Исход (гл. 24 ст. 9-10) говорится: «Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева…».  В Книге Судей (гл. 13 ст. 22) сказано: «И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога. В Евангелии от Иоанна (гл. 1 ст. 18) Господь сказал: «Бога не видел никто никогда».

Как объяснить эти противоречия? Если Иисус говорит, что Бога никто никогда не видел, то кого видели Моисей, Аарон, Манной и прочие?

Ответ:

При чтении Священного Писания, а особенно Ветхого Завета нужно всегда помнить что это всё писалось для людей с очень по разному развитым умом, религиозным восприятием и языком. Даже греческий язык, с его разработанной философской терминологией бывает бессилен передать и описать то, что касается небесных материй! Апостол Павел писал: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать." (2Кор.12:2-4). Бога действительно не видел никто никогда таким, каков Он есть, ибо Бог - вездесущий, невидимый человеческими очами Дух. Однако, не каждый человек может понять, что Бог есть Дух. Однажды одному монаху в египетской пустыне объяснили, что у Бога нет тела, подобного человеческому. Монах заплакал и сказал, что сегодня у него отняли Бога. Эта иллюстрация наглядно показывает, насколько ум человека ограничен в восприятии божественного. Наши возможности объять умом Божественную природу настолько же немощны, как и возможности этого монаха. Или, точнее, эти возможности совсем лишь немного большие. Для веры тех людей (Моисея со старейшинами, Маноя и т.д.) нужен был видимый образ чтобы уверовать в Истинного Невидимого Бога. И то, что они видели - был лишь образ, своего рода икона. Более понятным Исх24:9-10 окажется если проитать другое место книги Исход: "И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.(Исх.33:17-23)"

После того, как Моисей со старейшинами"видели" Бога на горе, он всё равно просит Видеть Господа, следовательно понимает, что видел не Бога, а видение. На это Господь говорит, что невозможно человеку видеть Бога и не умереть. Из чего мы заключаем две вещи: что ветхозаветные праведники видели Бога не по существу, а только видение, и что Бога не видел никто никогда.

Но как же понимать тогда слова Спасителя: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф.5:8)". То есть человек будет способен видеть Бога, только чистым сердцем, то есть избавившись от греховного повреждения. Адам после грехопадения уже не видел Бога, а только слышал Его голос. Для того Христос и умер, и воскрес, чтобы восстановить природу человека, сделать его чистым сердцем. И в этом - наша христианская надежда - видеть Бога.