Сливки с евангельского кружка

На кружке читали сегодня Евангелие от Иоанна. Замахнулись на первую главу. Но одолели только по 28 стих включительно. Наши мозги уже не выдерживали смысловой нагруженности текста.

Конечно каждый что-то нашел для себя. Здесь напишу, что показалось интересным мне.
Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.(Иоан.1:9)
По сути я впервые обратил внимание на этот стих. А точнее слово всякого - "панта" по-гречески. Из 1-4 стихов видно, что Свет - это Иисус Христос. Но что значит, что Христос просвещает ВСЯКОГО человека, приходящего в мир. Баркли, например, просто уходит от этого слова, останавливаясь на том, что в его понимание Истинный свет. А между тем, по моему разумению слово "панта" здесь ключевое. Ранее Иоанн пишет: В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан.1:4) Когда была? Видимо от начала. Но каким образом этот свет просвещает всех людей? Ведь не все люди познают Христа. Лишь не такая большая часть вообще услышит о Нем! Я думаю дело в том божественном лучике, который Господь поместил в душу каждого человека. То, что мы называем совестью. Совесть можно заглушать, можно наоборот хранить, но это понимание добра и зла есть у всех: и христиан и язычников. А иначе как Бог будет судить язычников? А так, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) (Рим.2:14,15)
В  конце-концов судимы на последнем суде будут и язычники. К тому же по каким критериям Господь совершит свой суд? Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. (Матф.25:41-43). Многие православные не пройдут по этим критериям, в то время как язычники жили по ним!

Царственное священство

Заканчиваю свою миссионерскую серию злободневной темой, и начну со Св. Писания:
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1Пет.2:9)

Вышеприведенный стих венчает каждого христианина высоким званием священства. Нет, он не отменяет иерархии внутри священства, как учат протестанты. Но и не извергает народ Божий из священства, как учат католики. Просто у каждой степени священства свои обязанности.

Для всех я сделался всем

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти... (Рим.9:1-3) 

Почему первые христиане так активно проповедовали Христа? Мне кажется это хорошо видно из следующих строк: Что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!(Рим.10:8-15)

О ложном смирении.

Под пятым пунктом с моем списке миссионерских проблем то, что я называю ложным смирением. Под ложным смирением разумею такую жизненную позицию, когда христианин живя/работая с крещенными, но невоцерковленными людьми, и считая их верующими, ставит их на один уровень с собой, а то и выше, памятуя молитву Александрийского сапожника: "Все спасутся, один я погибну!"

А те и рады стараться. Скажешь им, что нужно веровать - они: "А я верующий! Чем ты лучше меня?" И уж тут мы как можем что-то говорить!? И правда, чем мы лучше? Все те дела, что они творят - и мы по своей немощи, пусть в другой степени, но делаем. Пусть не убиваем, но обижаемся, порой ненавидим, оскорбляем, насмехаемся. Пусть не прелюбодействуем, но вдруг посмотрим на женщину с вожделением и, по слову Господа уже прелюбодействуем в сердце своем! Вот такая вот софистика! Заяц не может обогнать черепаху!

содержание миссионерской проповеди.

В продолжение темы о миссионерском кризисе мы добрались до пункта "в-четвертых." 

Что сильно затрудняет миссионерство православным - это неспособность в краткой беседе раскрыть содержание христианства. А часто даже и неспособность придумать короткий слоган для обращения к людям. По сути содержание Православия, будь то философское, или мистическое, настолько широко и глубоко, что умудриться урезать его до понимания неподготовленных людей. Приведу несколько примеров: 

открытие сезона

Сегодня наконец-то у нас после летних каникул возобновились занятия на евангельском кружке. К сожалению, информация о встрече была поздно опубликована, поэтому многие желающие не смогли попасть. Поэтому мы не стали сегодня начинать читать новую книгу, а почитали дневные чтения с завтрашней субботней службы. 

После чтения размышляли о молитве. Хотим ввести или увеличить молитвенную часть нашего кружка. Поэтому учимся молиться своими словами.  Разбирались как строится молитва, из каких частей состоит, для чего она нужна.

Атмосфера встречи получилась очень теплой, хотя некоторые ребята только сегодня познакомились. Возможно этому способствовала очень уютный интерьер часовни Свт. Николая Чудотворца. Здесь карта с её местонахождением.

Ребята, приходите все! Будем очень рады.

О ХРИСТИАНСКОЙ НАДЕЖДЕ часть 2

НАЧАЛО ЗДЕСЬ

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.1Иоан.3:2,3. То есть мы уже теперь дети Божии, уже в Царстве Божьем (Царство Божие внутрь вас есть). Как же мы не попадем в него после смерти? Но как де мы ТАКИМИ какие мы теперь войдем в Рай? На это апостол пишет ЗНАЕМ, что будем подобны Ему. Как и в другом месте написано:  Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.1Кор.15:51,52 Конечно, если бы наша надежда была основана на наших собственных делах, то у нас не было бы никаких шансов на спасение. А уже очищения себя идет как следствие надежды. Слава Богу, что мы имеем "сию надежду на Него", а потому и не будем сомневаться в Нем. Надежда на Него не постыжает, как говорится в следующем отрывке:

О ХРИСТИАНСКОЙ НАДЕЖДЕ часть 1

Возвращаемся к теме миссионерского кризиса. Пункт три: слабость надежды на спасение мешает благовестию церкви. Однако, как это может мешать? Да очень просто! Отсутствие гарантии спасения лишает содержания всю нашу проповедь. Пример:

Приходит сектант и говорит: "Кто призовет имя Господне, тот спасется!" Или "покайтесь и будете спасены!" Четко, ясно, сильно. Что же говорит православный христианин? "Вам нужно исповедоваться, причащаться, ходить на службы, и может быть вы тогда получите надежду на спасение!" Или вот еще пример из недавнего:

Христианская любовь на дорогах

К начатой мной теме это не имеет никакого отношения. Просто ехал сегодня со службы и размышлял...

Часто люди жалуются, что когда они водят машину по городу, то согрешают словами, гневом, осуждением, оскорблением, сквернословием и т.п. Мы не будем сейчас говорить об элементарной человеческой культуре и взаимоуважении. А поговорим мы о двух вещах: о нравственных принципах христианина и о христианской любви.  Мы будем говорить о них, а вернее, об их отсутствии, как о причине заболевания, симптомы которого проявляются в гневе, оскорблении, сквернословии и о всем вышеперечисленном.

Как правило эти симптомы связаны с агрессивным вождением. А оно, в свою очередь, со стремлением "обмануть судьбу", опередить всех прочих. "Понаглее не будешь - не проедешь". Это, конечно же, - принцип, но далеко не христианский. Я не говорю сейчас о том, что нужно всех пропуская стоять или "топтаться" на месте. Я говорю о... прежде чем резюмировать поделюсь историей, которую пару дней назад мне поведал один мой товарищ:

Он со своим приятелем ехал на автомобиле в качестве пассажира и увидел перед собой зад другой машины, на который была наклеена "рыбка" - христианский ИХТИС. "О!" - говорит, - "Рыбка! Христиане поехали!" На это его друг отозвался, что этим, с рыбками, нужно морды бить, потому что они - самые наглые водители!

"Итак, если свет, который в тебе - тьма, то какова же тьма?" Я не говорю сейчас о том, что когда мы садимся за руль, мы должны представлять себе, что у нас вся машина спереди, сзади и сбоку в христианской символике. Я говорю о том, что нужно быть готовым относиться к окружающим водителям с любовью и терпением. Нужно быть готовым пропустить человека, а не самому пролезть! А когда любишь человека, то просто удовольствие получаешь, пропуская его. Молитесь, садясь за руль. Предлагаю что-нибудь подобное:

Господи, Боже, Творче неба и земли! К Тебе прибегаю в начале пути моего, дабы и до конца сохранить память Твою, слова Твои в сердце в сердце моем! Ты бо рекл еси: "Вы есте свет миру!" Даждь ми явити свет Твой и на сем пути! Имети любовь иже ко ближнему! Даждь ми дух кротости и смирения, и благослови весь путь мой. Тя молю во Имя Сына Твоего возлюбленнаго и Духа Твоего Святаго. Аминь!

О разнице в благочестии (продолжение статьи и миссионерском кризисе)

Несколько лет назад слушал лекцию то ли Кураева, то ли Осипова о Католицизме.  Там говорилось, что даже если бы Католики отказались от папства, всё равно разница в благочестии между ними и нами уже настолько велика, что объединение уже представляется просто невозможным. Тогда я эту мысль воспринял как аксиому, сегодня же позволяю себе с этим не согласиться. 

На самом деле опыт православного благочестия в наше время очень различается от прихода к приходу даже  в одном и том же городе. Например, у нас в одном большом храме до сих пор учат, что причашаться нужно 4 раза в год, а священники и сейчас во многих храмах не могут причаститься если не служат. А служат одну неделю их 6-ти, вот и ходят без причастия по месяцу и больше. Еще пример: из одного храма выгонят за брюки, в другом даже не заметят, что женщина одета "не по форме". Кстати нигде в Писании нет запрета на брюки для женщин. Есть запрет на ношение мужской одежды, что связано не с покроем а с запахом (половыми извращениями), ибо брючный покрой в то время на Бибейском Востоке известен не был, и все одежды выглядели как платья.

Список различий можно продолжать. Это и литургические расхождения, и требования по отношению к лаикам (прихожанам). Это отношение к чтению Св. Писания и т.д. и т.п. Меняется благочестие, меняется само Церковное предание. Для того чтобы зафиксировать истинное Св. Предание даже установлен канон внутри него: это Правила апостольские, Постановления семи Вселенских и десяти поместных соборов и несколько канонических святоотеческих писаний, утвержденных опять же на соборах.

Изменчивость предания и благочестия лучше всего для нас заметно по Западной Церкви (а для них по нам). Ведь и Католики к моменту раскола в 862 году накопили множество искажений предания. Это был и пост в субботу, и принятие только 50-ти из 85-ти Правил Апостольских, и множество других искажений. Уже на Халкидонском Соборе примат папства блистал во всей своей "красоте"! И знаменитое фолиокве несколько веков было в употреблении у Западных, прежде чем мы заметили! Причем Римская Церковь была полноправной Церковью! Столпом и утверждением истины! Однако это не спасло её Предание от изменения.

Очень хорошо изменчивость благочестия видна если посмотреть фильмы о других поместных церквях. Например в фильме про благодатный огонь мы видим арабов, которые скачут и орут в ожидании огня. Для нас это выглядит бесовски. Но когда благочестивые наши монахи их выгнали из храма, огонь не сошел! В африканских православных приходах Кении верующие вместе с епископом на литургии танцуют под барабаны, и причашаются раздельным образом, причем Тело им дается прямо в руки. И до четвертого века все так причащались! Более того, причастие давалось людям домой для самостоятельного причащения. У католиков этот обычай сохранялся до 11-го века!

Для более пространного изложения изменчивости благочестия здесь нет ни времени ни нужды, потому что, я думаю, картина и так ясна. Кому хочется узнать больше - можно почитать историю. Далее мы будем рассматривать как эти изменения отразились на миссионерстве.

И снова о миссионерском кризисе

Размышляя о том, что мешает Православной Церкви сегодня иметь те же успехи в обращении народов ко Христу, какие мы видели в Средние века в Византии, Грузии и Армении, России и т.д. и т.д. прихожу к нескольким выводам, каждый из которых я надеюсь обсудить в последующих статьях:

Во-первых, сменилась политическая ситуация в мире. Как известно страны становились христианскими когда монархи приходили к вере. Иными словами, обрати ко Христу царя и Православие неизбежно будет возрастать и укрепляться в его стране. В современном мире самодержцев уже практически не осталось, наше же миссионерское мышление к немонархическому обществу оказалось не готово. Но в нынешней ситуации есть и положительный момент! Как часто в старину воинствующие правители порабощали, а то и полностью истребляли в своих странах православие!  В общем-то в нашем положении церковь уже находилась в первые века своего существования. И, к слову сказать, не смотря на гонения быстро росла и умножалась! То есть нужно понять, что у нас изменилось в сравнении с первохристианами. И здесь вы подходим к проблеме идущей под заголовком "во-вторых."

Во-вторых, произошла явная перемена благочестия. Мы можем сколько угодно пенять католикам на то, что у них переменилось благочестие, что и действительно имело и имеет место, только и нас чаша сия не миновала! И здесь идет третье, четвертое, пятое и шестое:

В третьих, отсутствие у верующих элементарной надежды на спасение, а как следствие и,

В четвертых, содержания проповеди. (это я тоже отношу к перемене благочестия)

В пятых, ложное смирение, оказывающееся часто завуалированной гордостью и робостью. Часто мы не можем черное назвать черным, говоря себе что и мы сами такие же грешники, как и наши невоцерковленные братья крещенные, но невоцерковленные.

И, в шестых, с связи с элементарной надеждой на спасение отсутствие остроты понимания того, что вокруг нас гибнут люди.

В седьмых - неправильное понимание народом, то есть т.н. прихожанами своей роли в Церкви.

Такие вот мысли. Все эти тезисы требуют развернутого объяснения, которое я надеюсь с завтрашнего дня прилагать.  Если кому есть чем дополнить - не стесняйтесь! А я Если Бог даст с завтрашнего дня займусь каждым пунктом в отдельности.

Что делает меня христианином?

Начинаю новый блог с таких избитых, но все-таки актуальных фраз! Кто такой христианин? что дает мне право называться таковым? Кто такой "православный"?

Почему? Дело в том, что служа священником, и общаясь с людьми спрашиваешь: "Вы - верующий?" Отвечают: "Я - Православный!" (или "крещенный"). Продолжаю настаивать: "Ну, а в Господа вы веруете?" Мне в ответ: "Да не особо..." 

Постойте, но как же вы после этого называете себя христианином, да еще и православным?! И вот, слово "Христианин", данное в насмешку верующим в во Христа в Антиохии, а потом усвоенное и с гордостью носимое учениками на протяжении веков, в наши дни обесценивается и снова звучит насмешкой! 

Итак, попробуем разобраться, кто же такой христианин, и с чем его едят. Будем смотреть на примере книги Деяний апостольских как исторически назывались христиане.

Первое название, которое мы там видим: "Верующие". "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И  продавали   имения  и  всякую собственность , и  разделяли   всем , смотря  по     нужде     каждого.  И  каждый  день  единодушно  пребывали   в  храме  и, преломляя   по  домам  хлеб, принимали   пищу  в  веселии  и  простоте  сердца  хваля   Бога  и  находясь   в любви  у  всего  народа. Господь  же  ежедневно   прилагал   спасаемых   к Церкви .
(Деяния 2:42-47)
Вера - ключевое понятие христианства. Вера - единственное необходимое требование для вступления в Церковь, то есть для крещения. "Евнух  сказал: вот   вода; что  препятствует   мне  креститься ? Филипп  же  сказал   ему: если  веруешь   от  всего  сердца, можно. Он сказал   в    ответ: верую, что Иисус  Христос  есть   Сын  Божий". Деяния 8:36-37
Мы видим здесь, во-первых, сам объект веры: Иисус  Христос  есть   Сын  Божий. Именно это отличает первых верующих из евреев от их неверующих собратьев. Ну и, естественно, понимание того, кто такой Мессия. Отрок Божий, то есть Сын Божий. Тот Спаситель, пророчеств о котором исполнены Священные Писания. Также здесь показаны результаты их веры: 
1 они были вместе
2 они имели все общее
3 они пребывали в общении и преломлении хлеба
4 они пребывали в учении апостолов.

Именно с этим последним связано и другое раннее имя христиан: "Ученики".

В  эти  дни, когда умножились   ученики, произошел   у Еллинистов  ропот  на  Евреев  за то, что  вдовицы  их  пренебрегаемы    были    в  ежедневном  раздаянии   потребностей. (Деяния 6:1)


Не просто тот, кто верит, но тот, кто готов и жаждет познавать Господа, Его волю, и кто готов менять себя, лишь тот может называть себя учеником Христовым! А что делает ученик? Не только домашние задания. Ученик ходит в школу, то есть в то место, где с ним будет заниматься учитель. Для первых христиан это были их ежедневные собрания в храме. Для чего они собирались в храме? Вовсе не для того, чтобы совершать там литургию. Причащались они "преломляя   по  домам  хлеб". В храме же собирались для общения и научения. Из чего видим, что ученику Христову мало раз в неделю помолиться в храме. Он должен еще и ходить на учебу, постигая в общении Божью Премудрость, бывая вместе с братьями, как и первые христиане!

Ради этого мы устраиваем "Евангельские кружки", места, где христиане могут восполнять эту утерянную по нашему нерадению нужду. Нужду в общении и научении. А необходимость общения так много подчеркиваеся как в Евангелии, так и в Деяниях и Посланиях апостольских!

 В свою очередь мы возобновляем работу евангельского кружка Предтечинского храма. Предположительно кружок будет проходить по пятницам в Кванте. Время и место всем желающим посещать сообщим дополнительно! У кого есть вопросы пишите в контакте или звоните 2966167