Танцуй пока молодой

Вспомнил сегодня строки любимого моим дядькой  и нелюбимого мной певца. "Танцуй пока молодой"! А долго ли сегодня длится молодость. И что такое "молодость"? На мой взгляд, молодость - состояние ума. Её можно лишиться и в пятнадцать, а можно сохранить и в сорок. Молодость - это невинность. Лишившись её рано, мы обрекаем себя на скорую её потерю. Иные подумают - это зрелость. Нет - это промежуточное состояние. Не зрелость и не молодость. БОЛТАНИЕ.

Размышления о счастье

Проходя свой жизненный путь каждый человек ищет одного и того же - счастья. И каждый, наверняка, порой задумывается что, собственно, такое - это-самое счастье. И каждый находил свой собственный ответ, а порой и разные ответы в разное время. Решил и я еще раз поразмышлять над этим вопросом. Кто прочитав не согласится - кидай в меня тухлыми яйцами :)


Спросив у Гугла и Википедии я получил такое определение счастья: "Сча́стье — состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения." И я согласен с этим определением на 100%. Иначе можно сказать словами апостола Павла: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным." (1Тим.6:6) Ибо подлинное осмысление жизни может быть только во Христе и ведет к благочестию.


Счастье - это воистину довольство. А что такое довольство? Зависит ли оно от количества денег или иных земных благ? Не зависит. Тот же апостол пишет:"Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям." (1Тим.6:8-10) И даже более того, мы знаем примеры истинного счастья у людей, не имевших и пропитания с одеждой. Я сейчас о монашествующих, которые будучи в обносках и голодая были довольны своей судьбой и ни за что бы не поменялись местами с князьями. Более того, монахами были князья, добровольно отказывавшиеся от княжения и становившиеся монахами и, более того, некоторые - подвижниками!


Некоторые, путая удовольствие со счастьем и с радостью, пытаются угнаться за ними. Но удовольствия коварны своей противоречивостью. Многие из них, и даже большинство, от злоупотребления причиняют вред здоровью, и приводят к опустошенности и онемению души. И душа от крайней радости переходят к тем сильнее чувствующейся пустоте и душевной, и телесной боли. Безусловно счастье должно включать в себя и радость, но радость совершенную, не приводящую к похмелью. А такая радость - только в Боге. Поэтому радость и противопоставляется удовольствию. Радость - более высокое чувство, удовольствие - более низкое.

Более того удовольствия часто противопоставляются радости. Слишком уж из разных источников проистекают желания, влекущие к радости и желания,влекущие к удовольствиям. Как часто предаваясь удовольствиям мы замечаем, что радости при этом мы не испытываем, а, наоборот - суету и томление духа! И наоборот, при занятиях доставляющих сомнительное удовольствие плоти, мы испытываем радость и ликование! Поэтому для счастья нам нужны воля и свобода.

Та же Википедия волю определяет так: Во́ля — феномен регуляции субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающий формирование целей и концентрацию внутренних усилий на их достижение.

Свобо́да — идея, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной и они, стало быть, непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами.

Поэтому человек может быть поистине свободным лишь имея свободную волю. А свободная воля у человека может быть только во Христе. Ибо лишь приводя свою волю в соответствие с Его можно привести в одно русло все наши желания и стремления, удаляя из нашей души противоречивые желания. Другой свободы у человека живущего в обществе быть не может, ибо наша свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека, и там где есть законы. Любые. Начиная с законов природы.


Поэтому лишь имея ДОБРУЮ волю мы свободны. "Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете." (Иоан.8:34-36)

жизнь за гробом

Сегодня говорил проповедь на службе. 102-е зачало от Луки, про саддукеев и жену которую имяше седмь братьев. Говорил между прочем о том, что в Ветхом Завете если и есть учение о воскресении мертвых, то оно настолько завуалировано, что Экклезиаст в отчаянии даже говорит, например следующее: "Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. (Еккл.9:2-6)" И Сам Господь в подтверждение Своим словам дает лишь такие косвенные доказательства: "А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы." (Лук.20:37,38) Уверен, если бы эти слова нам сказал не Господь, а простой человек, для нас они не были бы весомы. 

И вот в наше время воскресение мертвых перестало быть такой диковиной как в первом веке. Однако сегодня многие не верят в существование у человека души, которая может жить вне тела. Думаю не ошибусь, если назову "Свидетелей Иеговы" и Адвентистов седьмого дня. Когда говоришь этим людям, например, что Святые за нас молятся на небесах, они говорят, что святые сейчас мертвы и молиться не могут. И просят показать, где в Библии написано о том, что души наши по смерти живут ожидая воскресения тел. Притча о богаче и Лазаре не подходит, ибо это - притча. Что Бог это не Бог мертвых, но живых не подходит, ибо говорит о воскресении мертвых, а не о том, что души их живы сейчас. Так что же скажем? 

Лично мне приходят в голову три железобетонных места, которые повествуют о том, что души мертвых людей пребывают со Христом (а у кого и не со Христом) ожидая воскресения своих тел: 

1) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откр.6:9-11)

2)  И сказал ему (разбойнику)Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

(Лук.23:43)

3) Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Фил.1:23,24) т.е. когда христианин разрешается от тела он идет ко Христу.

Зачем ходить в храм?

Зачем человек ходит в храм? Что нас там привлекает? Чего мы там ищем?

Разумеется для каждого человека на эти вопросы будут свои ответы. Если убрать ту публику, что ходит в храм откупиться от Бога свечкой, то не ошибусь разделив людей на две большие группы: тех, которые в храме привлекает молитвенная атмосфера, и тех, что ищут пищу для ума. Или другими словами тех, кто любит молиться духом, и тех кто любит молиться умом. 

Почти все неофиты относятся к первой группе. Ко второй - всё больше бывалые прихожане. 

Сразу скажу, что когда мы любим атмосферу храма, мы поступаем правильно. Собственно, часто это - чуть ли не единственное, что осталось в храме. Атмосфера и таинства. Святой Иоанн Златоуст писал, что мы должны любить храм, потому что это место, где можно услышать Евангелие. Книги тогда дорого стоили. Слава Богу в наше время мы в любое время имеем возможность открыть и прочитать евангельские строки (правда не всегда хотим этим заниматься). Стоит войти во всемирную сеть, и там сразу найдется как минимум три святоотеческих толкования на прочитанное евангелие. Первохристианские агапы давали людям живое общение в церкви. Сегодня мы получаем его в молодежных клубах, евангельских кружках и т.д. То есть, повторюсь, храмовое богослужение нам дает теперь лишь молитвенную атмосферу и причастие. 

Поэтому неправильно поступают те, кто начинает возмущаться невнятным чтением и церковнославянским языком. От этих возмущений все равно ничего не изменится, к тому же, как я уже говорил наставление в вере можно нынче получить и в других местах. И так мы видим исполнение ветхозаветного пророчества: "дом Мой домом молитвы наречется." Храм в наше время - это место для молитвы. И ТОЛЬКО место для молитвы. И всё православное богослужение - одна сплошная молитва. Поэтому, чтобы любить службу, нужно учиться молиться. Храм - это место встречи с Богом. Частица неба на земле. Поэтому и необходимо нам учиться молиться, любить это небо, ведь в нем нам предстоит провести целую вечность. 

А многие ли наши прихожане умеют молиться? Это можно легко пронаблюдать сравнив количество людей на вечерней службе и на литургии. На литургию обычно приходит в 3 или 4 раза больше,чем вечером. Отсюда видно потребительское отношение к службе. Мы приходим за таинствами, а не за молитвой. Потому что мы не умеем молиться в церкви. Потому что мы не переживаем приход в церковь как встречу с Богом. 

Но ведь Бог присутствует на всяком месте, возразят нам. И на всяком месте можно молиться Ему. Да, это так, и Сам Христос молился Ему на всяком месте... А по ночам восходил на гору... Помолиться! Зачем идти Христу на гору? Для того, чтобы показать нам, пример. Чтобы мы видели, что к Богу нужно идти. Преодолевать расстояние. Приближаться.

Поэтому и нужно ходить в храм. И не только, чтобы принять участие в таинствах. 

Но как научиться молиться? Это путь, который необходимо пройти каждому самостоятельно. Я в свое время просто стоял, обращая свое сердце к Богу, и пытаясь про себя повторять то, что получалось услышать. И теперь, собственно делаю то же, если сам не читаю. 

В общем вперед, дорогие мои молитвенники!

О разнице в переводах

Сколько себе говорю, что нужно пользоваться разными переводами Писания. Живой пример был сегодня на кружке. Читаем: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу." (Иоан.5:18) Что тут, спрашивается такого? Что за вина такая - называл Бога Своим Отцом? Они и сами Его так называли (Инн 8:41) 

Читаю в NASB: "He not only was breaking the Sabbath, but also was calling God His own Father, making Himself equal with God. " А это же совершенно меняет дело! Смотрю греческий - точно! patera (noun acc. sing. masc. pater ) idion (adj. acc. sing. masc. idiov)  Не просто Своим Отцом, а Своим собственным Отцом! Разница конечно радикальная. Да и Иудеи совершенно правильно поняли Христа. Он действительно противопоставлял Свои отношения с Отцом отношениям с Ним иудеев. И как раз в том самом смысле, т.е. делая Себя равным Богу. А без Нью Американ Стэндерд Байбла, я бы разницу по одному греческому не почувствовал. 

Так что пользуйтесь разными переводами!

Видеть Бога

Моя рубрика "Вопрос священнику" в приходской газете.

Вопрос:

В Книге Исход (гл. 24 ст. 9-10) говорится: «Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева…».  В Книге Судей (гл. 13 ст. 22) сказано: «И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога. В Евангелии от Иоанна (гл. 1 ст. 18) Господь сказал: «Бога не видел никто никогда».

Как объяснить эти противоречия? Если Иисус говорит, что Бога никто никогда не видел, то кого видели Моисей, Аарон, Манной и прочие?

Ответ:

При чтении Священного Писания, а особенно Ветхого Завета нужно всегда помнить что это всё писалось для людей с очень по разному развитым умом, религиозным восприятием и языком. Даже греческий язык, с его разработанной философской терминологией бывает бессилен передать и описать то, что касается небесных материй! Апостол Павел писал: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать." (2Кор.12:2-4). Бога действительно не видел никто никогда таким, каков Он есть, ибо Бог - вездесущий, невидимый человеческими очами Дух. Однако, не каждый человек может понять, что Бог есть Дух. Однажды одному монаху в египетской пустыне объяснили, что у Бога нет тела, подобного человеческому. Монах заплакал и сказал, что сегодня у него отняли Бога. Эта иллюстрация наглядно показывает, насколько ум человека ограничен в восприятии божественного. Наши возможности объять умом Божественную природу настолько же немощны, как и возможности этого монаха. Или, точнее, эти возможности совсем лишь немного большие. Для веры тех людей (Моисея со старейшинами, Маноя и т.д.) нужен был видимый образ чтобы уверовать в Истинного Невидимого Бога. И то, что они видели - был лишь образ, своего рода икона. Более понятным Исх24:9-10 окажется если проитать другое место книги Исход: "И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.(Исх.33:17-23)"

После того, как Моисей со старейшинами"видели" Бога на горе, он всё равно просит Видеть Господа, следовательно понимает, что видел не Бога, а видение. На это Господь говорит, что невозможно человеку видеть Бога и не умереть. Из чего мы заключаем две вещи: что ветхозаветные праведники видели Бога не по существу, а только видение, и что Бога не видел никто никогда.

Но как же понимать тогда слова Спасителя: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф.5:8)". То есть человек будет способен видеть Бога, только чистым сердцем, то есть избавившись от греховного повреждения. Адам после грехопадения уже не видел Бога, а только слышал Его голос. Для того Христос и умер, и воскрес, чтобы восстановить природу человека, сделать его чистым сердцем. И в этом - наша христианская надежда - видеть Бога.

Рождение от воды и Духа

Вчера на кружке читали беседу Христа с Никодимом, и между прочим о рождении от воды и Духа. Признаюсь, это место Писания всегда было трудно для моего понимания. И те толкования на него, которые мне попадались, не удовлетворяли меня. Протестантские толкования выглядели, в основном, как уход от разъяснения трудного места; православные толкования не отвечали на некоторые вопросы. Ну вот, настало время попробовать-таки внести хоть какую-либо ясность.

Итак, вот отрывок Писания, с которым нам предстоит работать:

 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоан.3:1-11)

Дом Отца - не дом торговли.

Продолжаю рассматривать спорные вопросы с кружка. Сегодняшний вопрос будет о торговле в храмах. Отрывок Св.Писания, который мы сейчас прочтем - одно из любимых мест протестантов, когда речь заходит об истинности Православной Церкви! Правда, еще нужно подумать: за или против Церкви свидетельствуют эти слова.

"Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли." (Иоан.2:13-16)

Протестанты обычно говорят: "Вот, в храме евреи развели торговлю, и вы, православные, у себя в храмах разводите торговлю. Мол, у нас - Дом Молитвы, а у вас - дом торговли!" И некоторые православные начинают оправдываться, что есть причины, что это не то имеется в виду, а, бывает, и вообще переходят на личности: "Мол, вам, сектантам, Америка платит, а мы тут бедные и несчастные, и т.д., и т.п." И это не хорошо!..

очищение храма

Вчера на кружке читали вторую половину второй главы Евангелия от Иоанна с 12 по 25 стихи. Обсуждения вышли такие бурные, что мы проговорили два с половиной часа и обговорили только половину, концовку уже просто пробежали. Но не смотря на бурные дебаты к общему мнению получалось прийти далеко не всегда. Хочу рассмотреть некоторые вопросы из этого зачала. Но, конечно не все вопросы за один раз.

Итак, во-первых, в синоптических евангелиях мы читаем, что Христос приходит в Иерусалим один раз в конце Своего служения, у Иоанна же мы читаем по крайней мере о трех, а, возможно и о шести посещениях Иерусалима. Однако, если синоптики сосредотачивают всё внимание на последнем посещении Иерусалима Господом, это не значит, что Он там не бывал  до этого. Матфей цитирует Христа: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!" (Мат. 23,37) Из этих слов видно, что Христос не раз и не два обращался к жителям столицы. Однако, здесь есть другая, более серьезная несостыковка с остальными евангелистами. Иоанн ставит очищение храма в самом начале служения Господа, в то время как синоптики - в самом конце! Вот этот момент и хотелось бы разобрать. 

О достойном причащении

Неделю назад ко мне пришел один мой знакомый. В мае месяце я его крестил, предварительно проведя с ним беседу, и с тех пор он не появлялся. А тут на днях попросился в гости: есть, мол, вопросы. 

Приходит, мы садимся пить чай. Он рассказывает, что ходит в храм неподалеку от дома, но причащался только три раза. Я подумал, что в принципе три раза за полгода - не самый плохой вариант. Говорю, что ну хоть так. Он мне тогда заявляет, что, наверное, он больше не будет причащаться. Я спрашиваю почему. Он, мол, насмотрелся "Союза", его там запугали, что недостойным причащаться нельзя, а он - недостойный, так что ему, выходит, нельзя причащаться. Ну, я ему как мог объяснил. Он, вроде бы, понял, что причащаться необходимо. Потом мы еще часа два общались, и я подумал, надо же какую работу Господь за полгода произвел в этом человеке, потому что он здорово изменился. Однако проблема с которой он ко мне пришел - проблема распространенная. И по ней много уже писали. Но, кажется, не будет лишним написать еще разок.

Чудо в Кане. Почему вода?

На евангельском кружке в минувшую пятницу читали про Чудо Христа в Кане Галилейской:

 "На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. (Иоан.2:1-11)"

 Говорили много интересного. Александр Головня подготовился аж по трем толкованиям. Беседа оказалась почти исчерпывающей. Единственное что мне показалось слегка притянутым - это аргументы в обоснование чудесности этого чуда. И не в том дело, что я сомневаюсь в чуде - вовсе нет! Я люблю Господни чудеса! Но сама аргументация получалась такой, что Господь уж всё предусмотрел, чтоб никто и не засомневался в этом чуде. Как-то не по Божески это - перестраховываться и организовывать себе алиби.

Очищение

Как разнообразно христианство! Практически с самого своего начала оно распространилось по всему огромному пространству Римской империи и даже за её пределы! Однако, разделенная огромными расстояниями и разными языковыми культурами она изначально стала развиваться   различно в разных концах света. Египет шел по пути аскетической мистики, Греческий Восток - по пути философского осмысления Христова Учения. Римский же Запад - по пути административно-юридического понимания Христианской доктрины. Как итог на данный момент мы видим две совершенно не похожих друг на друга христианских модели спасения, два разных понимания греха и, как результат, спасения! 

Западный вариант в чистом виде выглядит так: Все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23). Грех - нарушение Божьего закона. По закону возмездие за грех смерть и "без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9:22)! Бог-Любовь, но Он еще и Справедливый Судия. Поэтому пришел Христос для того, чтобы пролить Свою пречистую и невинную кровь, чтобы ею смыть вину за грех. Это - юридическая модель спасения. Мы видим её на страницах Писания, особенно в послании апостола Павла Римлянам.

А вот, также вкратце, восточное понимание: грех есть повреждение природы. Бог есть любовь и прощает все грехи просто так, но человека мало простить, его нужно исцелить. Христос распял грех и исцелил нашу природу, как болезнь. Мы воспринимая её в крещении, а потом в Причастии получаем исцеление от этой болезни и в итоге достигаем исцеления через освящение и обожение. Итак видим, что разница в понимании существенная. Но какая из них правильная? 

жестокость в Ветхом Завете (статья в приходской листок)

Вопрос: При чтении некоторых ветхозаветных книг бросается в глаза обилие жестокости. Причем не только по отношению к израильскому народу, но и со стороны последнего. Нередко инициаторами резни, вплоть до геноцида, являются почитаемые святые пророки. Их  действия продиктованы Богом. Как это понимать? Более того, как это соотносится с учением Евангелия, ведь Господь один и тот же в обоих Заветах? 

Ответ: Вопрос жестокости в Ветхом Завете - вопрос трудный и острый. Но труден он не столько для понимания, сколько для принятия. Настолько труден, что с ранних времен существовали ереси, которые даже утверждали, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета - два разных Бога. Древние гностики ошибочно утверждали, что Бог Ветхого Завета - диавол. 

Молитва своими словами: pro et contra

У протестантов к нам, православным, много претензий. Между прочим нам в вину ставят то, что мы молимся "заученными молитвами". Сразу скажу: нам немилосердно льстят. Во первых, я бы действительно хотел знать наизусть все те молитвы, которыми я молюсь, но, к сожалению, память пока не в силах удержать такое количество информации. Во-вторых же, то, что у нас часто и правильно называется словом "вычитывать", очень мало общего имеет с молитвой. Особенно в тех объемах, которые предусматривает собой, например, традиция подготовки к Причастию священнослужителей, а именно: Малое повечерие с тремя канонами и акафистом непреложно, каноны и молитвы ко Св. Причащению, молитва Амвросия Медиоланского. Всё это при нормальном темпе занимает часа четыре. Плюс утреннее и вечернее правило. Но когда ты на неделе каждый день служишь литургию, то времени уже ни на что не остается. И вот, то что,  нужно бы читать четыре часа, прочитываешь за час-полтора, да и притом во время вечернего богослужения. Естественно при такой скорости и, зачастую, понуждению себя к молитве, получается именно "вычитка" молитв. Не предстояние перед Господом, не назидание словами, а простая "галочка" в клеточке "прочитано".

Дневник кружка: Пост

В эту пятницу решили разобраться, что же такое пост и сколько и как должен поститься христианин. Сошлись на том, что пост нужен для смирения души, очищения человека, подготовке к богообщению, к служению, для того,чтоб усилить молитву.

Прочитали 69 Апостольское правило с толкованиями епископа Никодима Далматино-Истрийского:

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

Это правило предписывает каждому члену церкви, как клирику, так и мирянину, за исключением случаев физической слабости, поститься в Великий пост (перед Пасхою), а также по средам и пятницам, причем за нарушение этого предписания угрожает первому извержением из сана, а второму — отлучением. Предписание поста основывается на Св. Писании. Сам Бог положил начало посту еще в ветхозаветной церкви (Лев. 16:29, 31; Неем. 9:1, 3; 1 Цар. 7:6; Иоиль 2:15. Иисус Христос освятил пост Своим примером (Мф. 4:2; Лук. 4:2) и то же повелел Своим ученикам (Мф. 6:16-18; 9:14-15; 17:21; Лук. 2:37; 5:33-35). Апостолы Христовы всегда приготовляли себя к службе постом (Деян. 9:9; 13:2; 14:23), и то же самое предписывали всем христианам (1 Кор. 7:5; 2 Кор. 6:4-5). Подобное же предписание находим мы и в Апостольских постановлениях (V, 13), следовательно, пост является божественным установлением. Цель церковного поста: “смирите себе пред Богом, плотских страстей стремление укротити, способным быти к истинному покаянию, к молитвам, к службе Божией и другим должностям и ко испрошению милости у Бога”.

Пост четыредесятницы, или Велиκий, всегда строго соблюдался во всей церкви, о чем имеем бесчисленные свидетельства из истории церкви; такие же бесчисленные свидетельства имеем и о всегдашнем соблюдении церковью поста в среду и пятницу. Изъясняя это правило, Вальсамон приводит и допускает отступления от него. Прежде всего, по толкованию Вальсамона, исключаются больные, которым, если и разрешается есть рыбу, то они вполне заслуживают этого снисхождения. Но никому, даже и на смертном одре, не может быть разрешено есть мясо в среду или пятницу, исключая пасхальных дней и тех, когда это дозволено церковью, а именно: в среды и пятницы седмицы, предшествующей мясопустной, в среды и пятницы седмицы сыропустной и седмицы пасхальной. В эти дни разрешались от поста, потому что в седмицу перед мясопустной постились армяне ради ниневитян, а на сыропустной седмице соблюдали строгий пост еретики тетрадиты. Что касается пасхальной седмицы, то она вся считается как Великий день Господень, вследствие чего в каждый день этой седмицы читаются утренние воскресные Евангелия. Точно также исключаются из четыредесятницы субботы и воскресения, потому что эти дни разрешаются от поста по 66-му Ап. правилу. Α когда говорится о разрешении поста, нельзя думать, что допускается употребление мяса, так как есть мясо в четыредесятницу не может быть дозволено даже и тем, которые находятся при последнем издыхании. Кроме среды и пятницы и Великого поста, церковью предписаны еще посты: Рождественский (ή νηστεία τών Χριστουγέννων), Апостольский (ή νηστεία τών άγίων 'Αποστόλων), Успенский пост (ή νηστεία τής κοιμήσεω; τής Θεοτόκου), день перед Богоявлением, день Усекновения главы Иоанна Крестителя и день Воздвижения честного и животворящего Креста Господня. Относительно продолжительности Великого поста, соблюдаемой и ныне православною церковью, никогда и ни с чьей стороны не возникало никаких споров; но этого нельзя сказать относительно продолжительности других постов. Александрийский патриарх Марк обращался в свое время к Вальсамону с вопросом: нужно ли соблюдать со всею строгостью посты перед праздниками св. Апостолов, перед Рождеством Христовым, перед Успением Богоматери, или их можно сокращать? Отвечая на этот вопрос, Вальсамон приводит решение Константинопольского патриаршего синода при патриархе Николае III (1084-1111), по которому перед этими праздниками следует поститься только семь дней (πλήν έπταήμεροι), так как есть только один пост перед Святой и Великой Пасхой,продолжающийся сорок дней (μία γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία έστίν). Впрочем, для желающих поститься перед упомянутыми праздниками более семи дней, или для тех, кому эти посты прописаны ктиторским уставом, предоставляется полная свобода.

Итак, оказалось, что не так много и постов обязательных для обычного рядового члена Церкви! Хотя наши братья и этой новости не обладовались, потому что более заметили фразу 

Аще же мирянин: да будет отлучен.

Также прозвучала фраза: "Святые отцы пишут, что все грехи от чревоугодия". Видимо это пишет одна какая-то школа отцов, потому что обычно корень грех отцы видят в гордости...

Длинные волосы - что говорит Писание?

Недавно на меня повесили рубрику "Вопрос к священнику" в приходском листке Предтечинского храма. Вот вопрос, который выйдет в следующем номере:

Вопрос: Неотъемлемой частью внешнего облика православного пастыря считается ношение бороды и длинных волос. Насколько это правомочно с точки зрения канонов и почему, если это так?    

Ответ: Насколько мне известно, каноны не оговаривают длину волос на голове. Однако в Священном Писании содержатся несколько указаний на этот счет. Самое первое и самое, наверное, яркое и известное "повеление" содержится в Первом послании ап. Павла Коринфянам 11 главе: "Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него". Руководствуясь этим вразумлением апостола, многие сектанты утверждают, мужчина не имеет права отращивать волосы. Более того, даже Самого Христа они изображают на картинках коротко стриженым! 

Исповедь

Исповедь. Что может быть привычнее? Мы привыкли, что исповедь - это на литургии, перед священником, а часто даже - просто рутинная подготовка к причастию. Но что же на самом деле такое - исповедь? Почему протестанты понимают её по другому, чем мы, и кто прав? Попробуем разобраться. 

так что-же такое - вера?

Сегодня на кружке заговорили о том, что есть вера. Проговорили много, но ни к чему окончательному не пришли. Придя домой решил покопаться в словарях. Результаты очень разные. Например есть вот такое определение:

"Веру можно определить как твердое убеждение в чем-то при отсутствии доказательств. Когда доказательства есть, никто не говорит о вере. Мы не говорим о вере, когда речь идет о том, что дважды два четыре или что земля круглая. О вере мы говорим лишь в том случае, когда хотим подменить доказательство чувством." Однако, как человек верующий я не могу согласиться с таким определением. Кроме того, что существует шесть доказательств бытия Божия, есть еще и личный опыт из наблюдений нашего ума и переживаний наших душ. Кроме того, мы именно верим, что земля круглая, потому что наши чувства нам подсказывают обратное. Мы никогда не видели электричество, но мы верим в его существование, как и в существование Юпитера или второго закона термодинамики. 

Но что же тогда вера в христианском понимании? На древнееврейском языке слово «вера» звучит как «эмуна» – от слова «аман», верность. «Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность». Также и греческое "пистис" - доверие, убежденность. 

Итак можем разграничить три типа веры:

1. Уверенность - я верю, что есть магнитное поле, что есть Марс, что есть Бог. О такой вере Библия говорит следующее: "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?(Иак.2:17-20)" однако и без такой веры угодить Богу нельзя!

2. доверие - это состояние ума человека, который открыт для Бога. Но это не предел понятия веры. такую веру мы видим у учеников Христовых: "Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы [так] боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. (Матф.8:25,26)"

3. верность - это то чувство, которое двигало мучеников в пасть к зверям, трех отроков в печь, а современного человека на служение другим, на САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ, на любовь к богу и ближним. Это как раз и есть ИСТИННАЯ и СПАСИТЕЛЬНАЯ вера. На меньшее мы не имеем права!

О рабах

Сегодня посмотрел уникальный видеоролик под кричащим названием "ЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ!!! ДЕТИ БОГОВ, А НЕ РАБЫ БОЖЬИ!" Начинается клип отрывком из какого-то советского фильма с вполне естественным для СССР-овского искусства выпадом против рабства, воплощенного в данном случае в византийских христианских монархах. Русские изображены очень красиво: простые, стройные, гордые, в простых, но элегантных плащах. Византийцы естественно жирные, надменные, хитрые и тупые. Однако НАШИ там - не варяги, а граждане Великого Новгорода, видимо времен Республики, то есть Новгород уже христианский. И когда они говорят, что они не рабы, а дети Бога (не богов заметьте), они говорят про одного и того же христианского Бога, причем об этом прекрасно знают наши неоязыческие режиссеры, поскольку обрезают кино на самом интересном месте!

Тем не менее вопрос рабства всё-таки остается открытым и, по всей видимости, очень насущным! Так кто же мы в конце-концов? Рабы или дети? И в праве ли язычники называть себя детьми богов? Насколько это согласуется с языческой космологией? Вопросов много, будем рассуждать.

Велесова книга

В последнее время, что-то сильно распространяется неоязычество. Попробуем поискать аргументацию против него. Начнем с "истоков". Современные язычники искренне считают, что они следуют древним языческим обрядам, что они знают верования своих языческих предков. Однако поскольку письменность у славян появилась только с приходом христианства, никаких языческих письменных памятников, которые могли бы поведать о славянском язычестве не существует. Однако, последователи неоязыческих культов все же утверждают, что такие памятники существуют, и как основной из них преподносится "Велесова книга".

О церкви (для протестантов и не только)

Как я писал в предыдущих темах, для спасения человеку совершенно необходимо участие в Церкви или, скажем лучше - Причастие Церкви. Но что такое Церковь? Быть может это такое здание с крестом на крыше? Или это группа людей? А если да, то в чем её специфика, что делает собрание Церковью? На все эти вопросы мы попытаемся ответить с помощью единственного, что является авторитетом для всех, называющих себя христианами: Священного Писания. 

Слово "Церковь" в Новом Завете упоминается 109 раз. Из них в 98 случаях это явно - собрание верующих того или иного населенного пункта. Само слово "Церковь", по-гречески "экклесиа", обозначает собрание народа. Остальные случаи употребления слова "церковь", в основном находятся в Послании к ефесянам Апостола Павла. Там это слово обозначает в основном Церковь которая соберется вокруг Христа в Царствии Божии. Например: "Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф.5:27)." То есть имеется в виду не какая-то конкретная община, т.н. "поместная церковь", а та прославленная Вселенская Церковь, которая Встретит Христа "на воздусе". Из этого важно сделать заключение, что Церковь на земле - это всегда конкретные люди, видимым образом собирающиеся в собрание. 

Что такое Дух протестантизма

Продолжаем екклесиологическую тему. 

Вчера я подвел рассуждение к тому, что для спасения нужно Причастие Тела Христова, которое Тело одновременно является и Церковью. Поэтому Причастие - не дело личной святости, а таинство екклесиологическое. Принимая Тело и Кровь Христовы, мы становимся во Христе одним целым. Таким образом ключевыми словами Христианства являются слова "общение и единство." А поэтому одним из самых ужасных грехов, что может соделать человек  - оказывается грех против Тела Христова, то есть нарушение единства или раскол. Да и кроме того раскол - это и грех против Духа Святаго. Апостол пишет: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы. (1Кор.3:16,17)"О чем говорит Павел? 

Спасение по вере

Бессмертная тема - тема экклесиологическая. И начиная эту новую большую тему, во-первых, хочу поговорить о вере и спасении, потому что это - наверное, самый важный вопрос. Вопрос, касающийся каждого, кто считает себя христианином. Почему? Потому что мы, христиане спасаемся не богословием, а участием в Церкви, то есть причастием Тела Христова. Ибо Тело Христово - это Церковь! Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1Кор.12:12,13)

 Но при чем здесь Христово тело? Ведь в Писании сказано "Праведный верою жив будет," и "Христос оправдывает всякого верующего." И еще много-много всего в этом роде. И это действительно так! Но для спасения достаточно ли одного оправдания? Являются ли  синонимами слова "оправдание" и "спасение"?

Сливки с евангельского кружка

На кружке читали сегодня Евангелие от Иоанна. Замахнулись на первую главу. Но одолели только по 28 стих включительно. Наши мозги уже не выдерживали смысловой нагруженности текста.

Конечно каждый что-то нашел для себя. Здесь напишу, что показалось интересным мне.
Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.(Иоан.1:9)
По сути я впервые обратил внимание на этот стих. А точнее слово всякого - "панта" по-гречески. Из 1-4 стихов видно, что Свет - это Иисус Христос. Но что значит, что Христос просвещает ВСЯКОГО человека, приходящего в мир. Баркли, например, просто уходит от этого слова, останавливаясь на том, что в его понимание Истинный свет. А между тем, по моему разумению слово "панта" здесь ключевое. Ранее Иоанн пишет: В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан.1:4) Когда была? Видимо от начала. Но каким образом этот свет просвещает всех людей? Ведь не все люди познают Христа. Лишь не такая большая часть вообще услышит о Нем! Я думаю дело в том божественном лучике, который Господь поместил в душу каждого человека. То, что мы называем совестью. Совесть можно заглушать, можно наоборот хранить, но это понимание добра и зла есть у всех: и христиан и язычников. А иначе как Бог будет судить язычников? А так, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) (Рим.2:14,15)
В  конце-концов судимы на последнем суде будут и язычники. К тому же по каким критериям Господь совершит свой суд? Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. (Матф.25:41-43). Многие православные не пройдут по этим критериям, в то время как язычники жили по ним!

Царственное священство

Заканчиваю свою миссионерскую серию злободневной темой, и начну со Св. Писания:
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1Пет.2:9)

Вышеприведенный стих венчает каждого христианина высоким званием священства. Нет, он не отменяет иерархии внутри священства, как учат протестанты. Но и не извергает народ Божий из священства, как учат католики. Просто у каждой степени священства свои обязанности.

Для всех я сделался всем

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти... (Рим.9:1-3) 

Почему первые христиане так активно проповедовали Христа? Мне кажется это хорошо видно из следующих строк: Что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!(Рим.10:8-15)

О ложном смирении.

Под пятым пунктом с моем списке миссионерских проблем то, что я называю ложным смирением. Под ложным смирением разумею такую жизненную позицию, когда христианин живя/работая с крещенными, но невоцерковленными людьми, и считая их верующими, ставит их на один уровень с собой, а то и выше, памятуя молитву Александрийского сапожника: "Все спасутся, один я погибну!"

А те и рады стараться. Скажешь им, что нужно веровать - они: "А я верующий! Чем ты лучше меня?" И уж тут мы как можем что-то говорить!? И правда, чем мы лучше? Все те дела, что они творят - и мы по своей немощи, пусть в другой степени, но делаем. Пусть не убиваем, но обижаемся, порой ненавидим, оскорбляем, насмехаемся. Пусть не прелюбодействуем, но вдруг посмотрим на женщину с вожделением и, по слову Господа уже прелюбодействуем в сердце своем! Вот такая вот софистика! Заяц не может обогнать черепаху!

содержание миссионерской проповеди.

В продолжение темы о миссионерском кризисе мы добрались до пункта "в-четвертых." 

Что сильно затрудняет миссионерство православным - это неспособность в краткой беседе раскрыть содержание христианства. А часто даже и неспособность придумать короткий слоган для обращения к людям. По сути содержание Православия, будь то философское, или мистическое, настолько широко и глубоко, что умудриться урезать его до понимания неподготовленных людей. Приведу несколько примеров: 

открытие сезона

Сегодня наконец-то у нас после летних каникул возобновились занятия на евангельском кружке. К сожалению, информация о встрече была поздно опубликована, поэтому многие желающие не смогли попасть. Поэтому мы не стали сегодня начинать читать новую книгу, а почитали дневные чтения с завтрашней субботней службы. 

После чтения размышляли о молитве. Хотим ввести или увеличить молитвенную часть нашего кружка. Поэтому учимся молиться своими словами.  Разбирались как строится молитва, из каких частей состоит, для чего она нужна.

Атмосфера встречи получилась очень теплой, хотя некоторые ребята только сегодня познакомились. Возможно этому способствовала очень уютный интерьер часовни Свт. Николая Чудотворца. Здесь карта с её местонахождением.

Ребята, приходите все! Будем очень рады.

О ХРИСТИАНСКОЙ НАДЕЖДЕ часть 2

НАЧАЛО ЗДЕСЬ

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.1Иоан.3:2,3. То есть мы уже теперь дети Божии, уже в Царстве Божьем (Царство Божие внутрь вас есть). Как же мы не попадем в него после смерти? Но как де мы ТАКИМИ какие мы теперь войдем в Рай? На это апостол пишет ЗНАЕМ, что будем подобны Ему. Как и в другом месте написано:  Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.1Кор.15:51,52 Конечно, если бы наша надежда была основана на наших собственных делах, то у нас не было бы никаких шансов на спасение. А уже очищения себя идет как следствие надежды. Слава Богу, что мы имеем "сию надежду на Него", а потому и не будем сомневаться в Нем. Надежда на Него не постыжает, как говорится в следующем отрывке:

О ХРИСТИАНСКОЙ НАДЕЖДЕ часть 1

Возвращаемся к теме миссионерского кризиса. Пункт три: слабость надежды на спасение мешает благовестию церкви. Однако, как это может мешать? Да очень просто! Отсутствие гарантии спасения лишает содержания всю нашу проповедь. Пример:

Приходит сектант и говорит: "Кто призовет имя Господне, тот спасется!" Или "покайтесь и будете спасены!" Четко, ясно, сильно. Что же говорит православный христианин? "Вам нужно исповедоваться, причащаться, ходить на службы, и может быть вы тогда получите надежду на спасение!" Или вот еще пример из недавнего:

Христианская любовь на дорогах

К начатой мной теме это не имеет никакого отношения. Просто ехал сегодня со службы и размышлял...

Часто люди жалуются, что когда они водят машину по городу, то согрешают словами, гневом, осуждением, оскорблением, сквернословием и т.п. Мы не будем сейчас говорить об элементарной человеческой культуре и взаимоуважении. А поговорим мы о двух вещах: о нравственных принципах христианина и о христианской любви.  Мы будем говорить о них, а вернее, об их отсутствии, как о причине заболевания, симптомы которого проявляются в гневе, оскорблении, сквернословии и о всем вышеперечисленном.

Как правило эти симптомы связаны с агрессивным вождением. А оно, в свою очередь, со стремлением "обмануть судьбу", опередить всех прочих. "Понаглее не будешь - не проедешь". Это, конечно же, - принцип, но далеко не христианский. Я не говорю сейчас о том, что нужно всех пропуская стоять или "топтаться" на месте. Я говорю о... прежде чем резюмировать поделюсь историей, которую пару дней назад мне поведал один мой товарищ:

Он со своим приятелем ехал на автомобиле в качестве пассажира и увидел перед собой зад другой машины, на который была наклеена "рыбка" - христианский ИХТИС. "О!" - говорит, - "Рыбка! Христиане поехали!" На это его друг отозвался, что этим, с рыбками, нужно морды бить, потому что они - самые наглые водители!

"Итак, если свет, который в тебе - тьма, то какова же тьма?" Я не говорю сейчас о том, что когда мы садимся за руль, мы должны представлять себе, что у нас вся машина спереди, сзади и сбоку в христианской символике. Я говорю о том, что нужно быть готовым относиться к окружающим водителям с любовью и терпением. Нужно быть готовым пропустить человека, а не самому пролезть! А когда любишь человека, то просто удовольствие получаешь, пропуская его. Молитесь, садясь за руль. Предлагаю что-нибудь подобное:

Господи, Боже, Творче неба и земли! К Тебе прибегаю в начале пути моего, дабы и до конца сохранить память Твою, слова Твои в сердце в сердце моем! Ты бо рекл еси: "Вы есте свет миру!" Даждь ми явити свет Твой и на сем пути! Имети любовь иже ко ближнему! Даждь ми дух кротости и смирения, и благослови весь путь мой. Тя молю во Имя Сына Твоего возлюбленнаго и Духа Твоего Святаго. Аминь!

О разнице в благочестии (продолжение статьи и миссионерском кризисе)

Несколько лет назад слушал лекцию то ли Кураева, то ли Осипова о Католицизме.  Там говорилось, что даже если бы Католики отказались от папства, всё равно разница в благочестии между ними и нами уже настолько велика, что объединение уже представляется просто невозможным. Тогда я эту мысль воспринял как аксиому, сегодня же позволяю себе с этим не согласиться. 

На самом деле опыт православного благочестия в наше время очень различается от прихода к приходу даже  в одном и том же городе. Например, у нас в одном большом храме до сих пор учат, что причашаться нужно 4 раза в год, а священники и сейчас во многих храмах не могут причаститься если не служат. А служат одну неделю их 6-ти, вот и ходят без причастия по месяцу и больше. Еще пример: из одного храма выгонят за брюки, в другом даже не заметят, что женщина одета "не по форме". Кстати нигде в Писании нет запрета на брюки для женщин. Есть запрет на ношение мужской одежды, что связано не с покроем а с запахом (половыми извращениями), ибо брючный покрой в то время на Бибейском Востоке известен не был, и все одежды выглядели как платья.

Список различий можно продолжать. Это и литургические расхождения, и требования по отношению к лаикам (прихожанам). Это отношение к чтению Св. Писания и т.д. и т.п. Меняется благочестие, меняется само Церковное предание. Для того чтобы зафиксировать истинное Св. Предание даже установлен канон внутри него: это Правила апостольские, Постановления семи Вселенских и десяти поместных соборов и несколько канонических святоотеческих писаний, утвержденных опять же на соборах.

Изменчивость предания и благочестия лучше всего для нас заметно по Западной Церкви (а для них по нам). Ведь и Католики к моменту раскола в 862 году накопили множество искажений предания. Это был и пост в субботу, и принятие только 50-ти из 85-ти Правил Апостольских, и множество других искажений. Уже на Халкидонском Соборе примат папства блистал во всей своей "красоте"! И знаменитое фолиокве несколько веков было в употреблении у Западных, прежде чем мы заметили! Причем Римская Церковь была полноправной Церковью! Столпом и утверждением истины! Однако это не спасло её Предание от изменения.

Очень хорошо изменчивость благочестия видна если посмотреть фильмы о других поместных церквях. Например в фильме про благодатный огонь мы видим арабов, которые скачут и орут в ожидании огня. Для нас это выглядит бесовски. Но когда благочестивые наши монахи их выгнали из храма, огонь не сошел! В африканских православных приходах Кении верующие вместе с епископом на литургии танцуют под барабаны, и причашаются раздельным образом, причем Тело им дается прямо в руки. И до четвертого века все так причащались! Более того, причастие давалось людям домой для самостоятельного причащения. У католиков этот обычай сохранялся до 11-го века!

Для более пространного изложения изменчивости благочестия здесь нет ни времени ни нужды, потому что, я думаю, картина и так ясна. Кому хочется узнать больше - можно почитать историю. Далее мы будем рассматривать как эти изменения отразились на миссионерстве.

И снова о миссионерском кризисе

Размышляя о том, что мешает Православной Церкви сегодня иметь те же успехи в обращении народов ко Христу, какие мы видели в Средние века в Византии, Грузии и Армении, России и т.д. и т.д. прихожу к нескольким выводам, каждый из которых я надеюсь обсудить в последующих статьях:

Во-первых, сменилась политическая ситуация в мире. Как известно страны становились христианскими когда монархи приходили к вере. Иными словами, обрати ко Христу царя и Православие неизбежно будет возрастать и укрепляться в его стране. В современном мире самодержцев уже практически не осталось, наше же миссионерское мышление к немонархическому обществу оказалось не готово. Но в нынешней ситуации есть и положительный момент! Как часто в старину воинствующие правители порабощали, а то и полностью истребляли в своих странах православие!  В общем-то в нашем положении церковь уже находилась в первые века своего существования. И, к слову сказать, не смотря на гонения быстро росла и умножалась! То есть нужно понять, что у нас изменилось в сравнении с первохристианами. И здесь вы подходим к проблеме идущей под заголовком "во-вторых."

Во-вторых, произошла явная перемена благочестия. Мы можем сколько угодно пенять католикам на то, что у них переменилось благочестие, что и действительно имело и имеет место, только и нас чаша сия не миновала! И здесь идет третье, четвертое, пятое и шестое:

В третьих, отсутствие у верующих элементарной надежды на спасение, а как следствие и,

В четвертых, содержания проповеди. (это я тоже отношу к перемене благочестия)

В пятых, ложное смирение, оказывающееся часто завуалированной гордостью и робостью. Часто мы не можем черное назвать черным, говоря себе что и мы сами такие же грешники, как и наши невоцерковленные братья крещенные, но невоцерковленные.

И, в шестых, с связи с элементарной надеждой на спасение отсутствие остроты понимания того, что вокруг нас гибнут люди.

В седьмых - неправильное понимание народом, то есть т.н. прихожанами своей роли в Церкви.

Такие вот мысли. Все эти тезисы требуют развернутого объяснения, которое я надеюсь с завтрашнего дня прилагать.  Если кому есть чем дополнить - не стесняйтесь! А я Если Бог даст с завтрашнего дня займусь каждым пунктом в отдельности.

Что делает меня христианином?

Начинаю новый блог с таких избитых, но все-таки актуальных фраз! Кто такой христианин? что дает мне право называться таковым? Кто такой "православный"?

Почему? Дело в том, что служа священником, и общаясь с людьми спрашиваешь: "Вы - верующий?" Отвечают: "Я - Православный!" (или "крещенный"). Продолжаю настаивать: "Ну, а в Господа вы веруете?" Мне в ответ: "Да не особо..." 

Постойте, но как же вы после этого называете себя христианином, да еще и православным?! И вот, слово "Христианин", данное в насмешку верующим в во Христа в Антиохии, а потом усвоенное и с гордостью носимое учениками на протяжении веков, в наши дни обесценивается и снова звучит насмешкой! 

Итак, попробуем разобраться, кто же такой христианин, и с чем его едят. Будем смотреть на примере книги Деяний апостольских как исторически назывались христиане.

Первое название, которое мы там видим: "Верующие". "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И  продавали   имения  и  всякую собственность , и  разделяли   всем , смотря  по     нужде     каждого.  И  каждый  день  единодушно  пребывали   в  храме  и, преломляя   по  домам  хлеб, принимали   пищу  в  веселии  и  простоте  сердца  хваля   Бога  и  находясь   в любви  у  всего  народа. Господь  же  ежедневно   прилагал   спасаемых   к Церкви .
(Деяния 2:42-47)
Вера - ключевое понятие христианства. Вера - единственное необходимое требование для вступления в Церковь, то есть для крещения. "Евнух  сказал: вот   вода; что  препятствует   мне  креститься ? Филипп  же  сказал   ему: если  веруешь   от  всего  сердца, можно. Он сказал   в    ответ: верую, что Иисус  Христос  есть   Сын  Божий". Деяния 8:36-37
Мы видим здесь, во-первых, сам объект веры: Иисус  Христос  есть   Сын  Божий. Именно это отличает первых верующих из евреев от их неверующих собратьев. Ну и, естественно, понимание того, кто такой Мессия. Отрок Божий, то есть Сын Божий. Тот Спаситель, пророчеств о котором исполнены Священные Писания. Также здесь показаны результаты их веры: 
1 они были вместе
2 они имели все общее
3 они пребывали в общении и преломлении хлеба
4 они пребывали в учении апостолов.

Именно с этим последним связано и другое раннее имя христиан: "Ученики".

В  эти  дни, когда умножились   ученики, произошел   у Еллинистов  ропот  на  Евреев  за то, что  вдовицы  их  пренебрегаемы    были    в  ежедневном  раздаянии   потребностей. (Деяния 6:1)


Не просто тот, кто верит, но тот, кто готов и жаждет познавать Господа, Его волю, и кто готов менять себя, лишь тот может называть себя учеником Христовым! А что делает ученик? Не только домашние задания. Ученик ходит в школу, то есть в то место, где с ним будет заниматься учитель. Для первых христиан это были их ежедневные собрания в храме. Для чего они собирались в храме? Вовсе не для того, чтобы совершать там литургию. Причащались они "преломляя   по  домам  хлеб". В храме же собирались для общения и научения. Из чего видим, что ученику Христову мало раз в неделю помолиться в храме. Он должен еще и ходить на учебу, постигая в общении Божью Премудрость, бывая вместе с братьями, как и первые христиане!

Ради этого мы устраиваем "Евангельские кружки", места, где христиане могут восполнять эту утерянную по нашему нерадению нужду. Нужду в общении и научении. А необходимость общения так много подчеркиваеся как в Евангелии, так и в Деяниях и Посланиях апостольских!

 В свою очередь мы возобновляем работу евангельского кружка Предтечинского храма. Предположительно кружок будет проходить по пятницам в Кванте. Время и место всем желающим посещать сообщим дополнительно! У кого есть вопросы пишите в контакте или звоните 2966167